明君子之篤行，顯公私之所在，闔堂盈階，莫不寓目，而曰善人也；然背顏退議而含私者，不複同耳。抱□而匿情不改者，誠神以喪於所惑，而體以溺於常名，心以製於所懾，而情有係於所欲，鹹自以為有是，而莫賢乎己。未有功期之慘、駭心之禍，遂莫能收情以自反，棄名以任實。乃心有是焉，匿之以私；誌有善焉，措之為惡。不措所措，而措所不措；不求所以不措之理，而求所以為措之道。故明為措，而暗於措；是以不措為拙，以致措為工；唯懼隱之不微，唯患匿之不密。故有矜忤之容，以觀常人；矯飾之言，以要俗譽。謂永年良規，莫盛於茲；終日馳思，莫其外。故能成其私之體，而喪其自然之質也。於是隱匿之情，必存乎心；偽怠之機，必形乎事。若是則是非之議既明，賞罰之實又篤。不知冒蔭之可以無景，而患景之不匿；不知無措之可以無患，而患措之不巧，豈不哀哉！是以申侯苟順，取棄楚恭；宰鞦耽私，卒享其禍。由是言之，未有抱隱顧私而身立清世；匿非藏情，而信著明君者也。
是以君子既有其質，又觀其鑒。貴無亮達，希而存之；惡夫矜吝，棄而遠之。所措一非，而內愧乎神；賤隱一闕，而外慚其形。言無苟諱，而行無苟隱。不以愛之而苟善，不以惡之而苟非。心無所矜，而情無所係；體清神正，而是非允當。忠感明天子，而信篤乎萬民；寄胸懷於八荒，垂坦蕩以永日。斯非賢人君子高行之美異者乎？
或問曰：“第五倫有私乎哉？曰：昔吾兄子有疾，吾一夕十往省，而反寐自安；吾子有疾，終朝不往視，而通夜不得眠。若是可謂私乎？非私也？”答曰：是非也，非私也。夫私以不言為名，公以盡言為稱；善以無名為體，非以有措為負。今第五倫顯情，是非無私也；矜往不眠，是有非也。無私而有非者，無措之誌也。失言無措者，不齊於必盡也；言多吝者，不具於不言而已。故多吝有非，無措有是。然無措之所以有是，以誌兀所尚、心無所欲，達乎大道之情，動以自然，則無道以至非也。抱一而無措，則無私。無非兼有二義，乃為絕美耳。若非而能言者，是賢於不言之私，非無情以非之大者也。今第五倫有非而能顯，不可謂不公也；所顯是非，不可謂有措也。有非而謂私，不可謂不惑，公私之理也。