接下來，我們不得不講一下另外兩個偉大的人物：孔子和老子。他們也生活在絢麗奪目的公元前6世紀，也就是人類的青年期剛剛開始的時候。由於中國的早期曆史至今仍然含混不清，因此，在此之前我們幾乎沒有提到過。我們希望正在複興的新中國的考察者和人類學家也能像上個世紀歐洲學者們研究歐洲古代史一樣徹底整理他們的古代史。在遙遠的遠古時代，中國最初的原始文明來源於黃河流域的原始日石文化。與埃及、蘇美爾文明一樣，中國的原始文明具有日石文化的總體特征，以廟宇為活動中心，祭司和君主在廟宇中舉行季節性的犧牲祭典。那時中國城市的生活，應該與六七千年前的埃及人、蘇美爾人以及1000年前的美洲瑪雅人的生活非常相似。
如果中國曾經用活人獻祭，那麼也是在有史以前就改用牲畜獻祭了。遠在公元前1000年前，他們發明的一種象形文字就已經相當成熟了。
就像歐洲和西亞的原始文明經常要與沙漠和北方的遊牧民族發生衝突一樣，原始的中國文明也時刻受到來自北方大批遊牧民族的騷擾。這些部落在語言和生活方式上相似，他們在曆史上接連出現，依次被稱為匈奴人、蒙古人、土耳其人和韃靼人。就像北歐和中亞的日耳曼人，這些遊牧民族變化、分裂、組合、重組，盡管名稱各有不同、變化多端，但本質上卻是一樣的。這些蒙古遊牧民族擁有馬的曆史要比北歐的日耳曼人早；大約在公元前1000年左右，他們可能就在阿爾泰山地區獨自發現了鐵。這些東方遊牧民族與西方的情形一樣，也多次獲得某種形式的政治統一，並屢次成為這個或那個文明地區定居者的征服者、統治者和複興者。
就像歐洲和西亞最早期文明可能不是日耳曼人和閃米特人的文明一樣，中國最早期的文明很有可能也不是蒙古人的文明。中國最早的原始文明很有可能是暗白人種的文明，也許和最初的埃及人、蘇美爾人、達羅毗荼人等暗白人種的文化同出一源。當中國最早的有記載的曆史開始的時候，中國文化就出現過互相征服和相互融合的現象了。不管如何，我們發現，到公元前1750年，中國已經形成了由諸候和城邦國家組成的龐大組織，諸候國之間形成一種鬆散的聯盟，擁戴一位中央皇帝，即“天子”，並定期或不定期地向天子納貢。公元前1125年，商朝壽終正寢，周朝取而代之。直到印度出現阿育王、埃及進入托勒密時代，中國一直在周朝統治下，保持著鬆散的統一狀態。在周朝這一漫長的曆史時期中，中國逐漸開始分裂。匈奴不斷南下入侵，建立自己的王國。地方諸候也慢慢各自為政，不再向周天子進貢。中國的一位權威學者說，在公元前6世紀，中國一共有大大小小五六千個獨立的小國，史稱“春秋時期”。
春秋時期，大量知識活動興盛起來，湧現出許多地方性藝術和文化生活中心。假如我們能夠更加深入地研究中國的曆史，就會發現：中國也曾經有過屬於他們自己的米利都、雅典、貝加蒙和馬其頓。當前，由於我們在這一方麵知識缺乏，無法整理出連貫的發展脈絡，對當時中國的分裂情況隻能做一些模糊的、簡單的描述。
正像分裂後希臘出現了許多哲學家、亡國被俘後猶太人中出現了許多先知一樣，混亂割據、動蕩不安的中國，此時也出現了許多的聖哲先賢。似乎正是這種不安定和動蕩的境遇，加速了偉大思想的產生。孔子出身於貴族之家，曾經在一個叫魯國的小國中擔任官職。出於與某種希臘人類似的衝動，他創辦了一所學院，致力於探求知識、傳授智慧。當時中國紛亂無序、禮崩樂壞的狀況深深刺痛了他，他懷抱著建立仁政、改良人民生活的美好願望，周遊列國，四處遊說，希望尋求一個能實現他的政治和教育思想的諸候國王。但是他永遠也沒有找到這樣一個君主。雖然他也曾經遇到過比較有希望的君主，但是宮廷內的陰謀詭計大大削弱了他的影響力，他的改革計劃也以失敗而告終。有趣的是，150年後，希臘的哲學家柏拉圖也尋找過這樣一位開明的君主實現其政治抱負，不過他稍微幸運一點，一度當上了西西裏島敘拉古國王迪奧尼修斯的顧問。