卷一 天子章第二
[疏]正義曰：前《開宗明義章》雖通貴賤，其跡未著，此故已下至於《庶人》，凡有五章，謂之五孝，各說行孝奉親之事而立教焉。天子至尊，故標居其首。案《禮記·表記》雲：“惟天子受命於天，故曰天子。”《白虎通》雲：“王者父天母地，故曰天子。虞夏以上，未有此名。殷周以來，始謂王者為天子也。”
子曰：“愛親者，不敢惡於人。博愛也。敬親者，不敢慢於人。廣敬也。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。刑，法也。君行博愛廣敬之道，使人皆不慢惡其親，則德教加被天下，當為四夷之所法則也。蓋天子之孝也。蓋，猶略也。孝道廣大，此略言之。
[疏]子曰：“至孝也正義曰：此陳天子之孝也。所謂“愛親”者，是天子身行愛敬也。“不敢惡於人”、“不敢慢於人”者，是天子施化，使天下之人皆行愛敬，不敢慢惡於其親也。親，謂其父母也。言天子豈唯因心內恕，克己複禮，自行愛敬而已，亦當設教施令，使天下之人不慢惡於其父母。如此，則至德要道之教，加被天下。亦當使四海蠻夷，慕化而法則之。此蓋是天子之行孝也。《孝經·援神契》雲：“天子孝曰就，言德被天下，澤及萬物，始終成就，榮其祖考也。”五等之孝，惟於《天子章》稱“子曰”者，皇侃雲：“上陳天子極尊，下列庶人極卑。尊卑既異，恐嫌為孝之理有別，故以一‘子曰’通冠五章，明尊卑貴賤有殊，而奉親之道無二。”○注博愛也。○正義曰：此依魏注也。博，大也。言君愛親，又施德教於人，使人皆愛其親，不敢有惡其父母者，是博愛也。○注廣敬也。○正義曰：此依魏注也。廣亦大也。言君敬親，又施德教於人，使人皆敬其親，不敢有慢其父母者，是廣敬也。孔傳以人為天下眾人，言君愛敬己親，則能推己及物。謂有天下者，愛敬天下之人；有一國者，愛敬一國之人也。不惡者，為君常思安人，為其興利除害，則上下無怨，是為至德也。不慢者，則《曲禮》曰“毋不敬”，《書》曰“為人上者，奈何不敬？”君能不慢於人，修己以安百姓，則千萬人悅，是為要道也。上施德教，人用和睦，則分崩離析，無由而生也。案《禮記·祭義》稱有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者，年之貴乎！天下久矣，次乎事親也，斯亦不敢慢於人也。所以於《天子章》明愛敬者，王肅、韋昭雲：天子居四海之上，為教訓之主，為教易行，故寄易行者宣之。然愛之與敬，解者眾多。沈宏雲：“親至結心為愛，崇恪表跡為敬。”劉炫雲：“愛惡俱在於心，敬慢並見於貌。愛者隱惜而結於內，敬者嚴肅而形於外。”皇侃雲：“愛敬各有心跡，烝烝至惜，是為愛心。溫清搔摩，是為愛跡。肅肅悚栗，是為敬心。拜伏擎跪，是為敬跡。”舊說雲：“愛生於真，敬起自嚴。孝是真性，故先愛後敬也。”舊問曰：“天子以愛敬為孝，及庶人以躬耕為孝，王者並相通否？”梁王答雲：“天子既極愛敬，必須五等行之，然後乃成。庶人雖在躬耕，豈不愛敬，及不驕不溢已下事邪？”以此言之，五等之孝，反相通也。然諸侯言保社稷，大夫言守宗廟，士言保其祿位而守其祭祀，以則言之，天子當雲保其天下，庶人當言保其田農。此略之不言，何也？《左傳》曰：“天子守在四夷。”故“愛敬盡於事親”之下，而言“德教加於百姓，刑於四海”。保守之理已定，不煩更言保也。庶人用天之道，分地之利，謹身節用，保守田農，不離於此。既無守任，不假旨保守也。○注刑法至則也。正義曰：“刑，法也”，《釋詁》文。雲“君行博愛廣敬之道，使人皆不慢惡其親”者，是天子愛敬盡於事親，又施德教，使天下之人皆不敢慢惡其親也。雲“則德教加被於天下”者，釋“刑於四海”也。百姓，謂天下之人皆有族姓；言百，舉其多也。《尚書》雲“平章百姓”，則謂百姓為百官，為下有“黎民”之文，所以百姓非兆庶也。此經“德教加於百姓”，則謂天下百姓，為與“刑於四海”相對。四海既是四夷，則此百姓自然是天下兆庶也。經典通謂四夷為四海。案《周禮》、《禮記》、《爾雅》皆言東夷、西戎、南蠻、北狄謂之四夷，或雲四海，故注以四夷釋四海也。孫炎曰：“海者，晦暗無知也。”○注蓋猶至略言之。○正義曰：此依魏注也。案孔傳雲：“蓋者，辜較之辭。”劉炫雲：“辜較猶梗概也。孝道既廣，此才舉其大略也。”劉瓛雲：“蓋者，不終盡之辭，明孝道之廣大，此略言之也。”皇侃雲：“略陳如此，未能究竟。”是也。鄭注雲“蓋者謙辭”，據此而言，蓋非謙也。劉炫駮雲：“若以製作須謙，則庶人亦當謙矣。苟以名位須謙，夫子曾為大夫，於士何謙？而亦雲蓋也，斯則卿士以上之言，蓋者並非謙辭可知也。”