卷三 三才章第七
[疏]正義曰：天地謂之二儀，兼人謂之三才。曾子見夫子陳說五等之孝既畢，乃發歎曰：“甚哉！孝之大也。”夫子因其歎美，乃為說天經、地義、人行之事，可教化於人，故以名章，次五孝之後。
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”參聞行孝無限高卑，始知孝之為大也。子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”經，常也。利物為義。孝為百行之首，人之常德，若三辰運天而有常，五土分地而為義也。天地之經，而民是則之。天有常明，地有常利，言人法則天地，亦以孝為常行也。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。法天明以為常，因地利以行義，順此以施政教，則不待嚴肅而成理也。
[疏]曾子曰至而治。○正義曰：夫子述上從天子下至庶人五等之孝，後總以結之，語勢將畢，欲以更明孝道之大，無以發端，特假曾子歎孝之大，更以彌大之義告之也，曰：夫孝，天之經，地之義，民之行。經，常也。人生天地之間，稟天地之氣節，人之所法，是天地之常義也。聖人司牧黔庶，故須則天之常明，因依地之義利，以順行於天下。是以其為教也，不待肅戒而成也；其為政也，不假威嚴而自理也。○注參聞至大也。○正義曰：高謂天子，卑謂庶人。言曾參既聞夫子陳說天子庶人皆當行孝，始知孝之為大也。○注經常至義也。○正義曰：雲“經，常也。利物為義”者，“經，常”即書傳通訓也。《易·文言》曰“利物足以和義，是“利物為義”也。雲“孝為百行之首，人之常德”者，鄭注《論語》雲：“孝為百行之本，言人之為行，莫先於孝。”案《周易》曰：“常其德，貞。”孝是人所常德也。雲“若三辰運天”，謂日月星以時運轉於天。《釋名》雲：“土者吐也，言吐生萬物。”《周禮》：“五土十地之利，言孝為百行之首。”是人生有常之德，若日月星辰運行於天而有常，山川原隰分別土地而為利，則知貴賤雖別，必資孝以立身，皆貴法則於天地。然此經全與《左傳》鄭子大叔答趙簡子問禮同，其異一兩字而已。明孝之與禮，其義同。○注天有至行也。○正義曰：雲“天有常明”者，謂日月星辰明臨於下，紀於四時，人事則之，以“夙興夜寐，無忝爾所生”。故下文雲“則天之明”也。雲“地有常利”者，謂山川原隰，動植物產，人事因之，以晨羞夕膳也，色養無違。故下文雲“因地之利”也。此皆人能法則天地以為孝行者，故雲：“亦以孝為常行也。”上雲“天之經，地之義”，此雲“天地之經”而不言“義”者，為地有利物之義，亦是天常也。若分而言之，則為義；合而言之，則為常也。○注法天至理也。○正義曰：雲“法天明以為常，因地利以行義”者，上文雲“夫孝，天之經，地之義”者，故雲“法天明以為常”，釋“天之明”也；“因地利以為義”，釋“地之利”也。雲“順此以施政教，則不待嚴肅而成理也”者，經雲“其教不肅而成，其政不嚴而治”，注則以政教相就而明之，嚴肅相連而釋之，從便宜省也。《製旨》曰：“天無立極之統，無以常其明。地無立極之統，無以常其元缺十一字利。人無立身之本，無以常其德。然則三辰迭運，而一以經之者，天利之性也。五土分植，而一以宜之者，大順之理也。百行殊塗，而一致之者，大中之要也。夫愛始於和，而敬生於順。是以因和以教愛，則易知而有親；因順以教敬，則易從而有功。愛敬之化行，而禮樂之政備矣。聖人則天之明以為經，因地之利以行義。故能不待嚴肅而成可久可大之業焉。”
先王見教之可以化民也。見因天地教化，民之易也。是故先之以博愛，而民莫遺其親。君愛其親，則人化之，無有遺其親者。陳之於德義，而民興行。陳說德義之美，為眾所慕，則人起心而行之。先之以敬讓，而民不爭。君行敬讓，則人化而不爭。導之以禮樂，而民和睦。禮以檢其跡，樂以正其心，則和睦矣。示之以好惡，而民知禁。示好以引之，示惡以止之，則人知有禁令，不敢犯也。