卷十五 召誥第十四
成王在豐，欲宅洛邑，武王克商，遷九鼎於洛邑，欲以為都，故成王居焉。使召公先相宅，相所居而卜之，遂以陳戒。○召，詩照反。相，息亮反，下注同。作《召誥》
召誥召公以成王新即政，因相宅以作誥。
[疏]“成王”至“召誥”○正義曰：成王於時在豐，欲居洛邑以為王都，使召公先往相其所居之地，因卜而營之。王與周公從後而往，召公於庶殷大作之時，乃以王命取幣以賜周公，因告王宜以夏殷興亡為戒。史敘其事，作《召誥》。○傳“武王”至“居焉”○正義曰：桓二年《左傳》雲：“昔武王克商，遷九鼎於洛邑。”服虔注雲：“今河南有鼎中觀。”雲“九鼎”者，案宣三年《左傳》王孫滿雲：“昔夏之方有德也，貢金九牧，鑄鼎象物。”然則九牧貢金為鼎，故稱“九鼎”，其實一鼎。案《戰國策》顏率說齊王雲，昔武王克商，遷九鼎，鼎用九萬人，則以為其鼎有九。但遊說之辭，事多虛誕，不可信用。然鼎之上備載九州山河異物，亦又可疑。未知孰是，故兩解之。○傳“相所”至“陳戒”○正義曰：孔以序言“相宅”，於經意不盡，故為傳以助成之。召公相所居而卜之，及其經營大作，遂以陳戒，史錄陳戒為篇。其意不在相宅，序以經具，故略之耳。言“先相宅”者，明於時周公攝政，居洛邑是周公之意，周公使召公先行，故言“先”，以見周公自後往也。○傳“召公”至“作誥”○正義曰：武王既崩，周公即攝王政，至此已積七年，將歸政成王，故經營洛邑，待此邑成，使王即政。召公以成王將新即政，恐王不順周公之意，或將惰於政事，故因相宅以作誥也。作誥之時，王未即政，周公作《洛誥》，為反政於成王，召公陳戒，為即政後事，故傳言“新即政”也。
惟二月既望，周公攝政七年二月十五日，日月相望，因紀之。越六日乙未，王朝步自周，則至於豐。於已望後六日，二十一日，成王朝行從鎬京，則至於豐，以遷都之事告文王廟。告文王，則告武王可知，以祖見考。○鎬，胡老反。見，賢遍反，下“不見”同。惟太保先周公相宅。太保，三公官名，召公也。召公於周公前相視洛居，周公後往。○先，息薦反，又如字。越若來三月，惟丙午。越三日戊申，太保朝至於洛，卜宅。朏，明也，月三日明生之名。於順來三月丙午朏。於朏三日，三月五日，召公早朝至於洛邑，相卜所居。○朏，芳尾反，又普沒反，徐又芳憒反。厥既得卜，則經營。其已得吉卜，則經營規度城郭郊廟朝市之位處。○度，待洛反。朝，直遙反。處，昌慮反。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位於洛汭。越五日甲寅，位成。於戊申三日庚戌，以眾殷之民治都邑之位於洛水北，今河南城也。於庚戌五日，所治之位皆成。言眾殷，本其所由來。○汭，如銳反。
[疏]“惟二月”至“位成”○正義曰：惟周公攝政七年二月十六日，其日為庚寅，既日月相望矣。於已望後六日乙未，為二月二十一日，王以此日之朝行自周之鎬京，則至於豐，以遷都之事告文王之廟。此日王惟命太保召公先周公往洛水之旁相視所居之處，太保即行。其月小，二十九日癸卯晦。於二月之後順來三月，惟三日丙午朏，而月生明於朏。三日戊申，即三月五日，太保乃以此朝旦至於洛，即卜宅。其已得吉卜，則經營之，規度其城郭郊廟朝市之位處。於戊申三日庚戌，為三月七日，太保乃以眾所受於殷之民，治都邑之位於洛水之汭，謂洛水北也。於庚戌五日，為三月十一日甲寅，而所治之位皆成矣。○傳“周公”至“紀之”○正義曰：《洛誥》雲：“周公誕保文武受命，惟七年。”《洛誥》是攝政七年事也。《洛誥》周公雲：“予惟乙卯，朝至於洛師。”此篇雲“乙卯，周公朝至於洛”，正是一事，知此“二月”是周公攝政七年之二月也。“望”者，於月之半月，當日衝，日光照月光圓滿，麵鄉相當，猶人之相望，故稱“望”也。治曆者必先正朔望，故史官因紀之。將言望後之事，必以望紀之。將言朏後之事，則以朏紀之。猶今人將言日，必先言朔也。望之在月十六日為多，太率十六日者四分之三，十五日者四分之一耳。此年入戊午蔀五十六歲，二月小，乙亥朔。孔雲十五日即為望，是己醜為望，言“已望”者，謂庚寅十六日也。且孔雲“望”與“生魄”、“死魄”皆舉大略而言之，不必恰依曆數。又算術前月大者，後月二日月見，可十五日望也。顧氏亦雲：“十五日望，日月正相望也。”○傳“於已”至“見考”○正義曰：“於已望後六日”，是為二十一日也。“步”，行也。此雲“王朝行”，下太保與周公言“朝至”者，君子舉事貴早朝，故皆言“朝”也。宗周者，為天下所宗，止謂王都也。武王已都於鎬，故知宗周是鎬京也。文王居豐，武王未遷之時，於豐立文王之廟，遷都而廟不毀，故成王居鎬京，“則至於豐，以遷都之事告文王廟”也。大事告祖，必告於考，此經不言告武王，以告文王則告武王可知，以告祖見考也。告廟當先祖後考，此必於豐告文王，於鎬京告武王也。○傳“朏明”至“所居”○正義曰：《說文》雲“朏，月未盛之明”，故為“明”也。《周書·月令》雲：“三日粵朏。”“朏”字從月出，是入月三日明生之名也。“於順來”者，於二月之後依順而來，次三月也。二月乙未而發豐，曆三月丙午朏，又於朏三日，是三月五日，凡發豐至洛為十四日也。“召公早朝至於洛邑，相卜所居”，當以至洛之日即卜也。○傳“其已”至“位處”○正義曰：“經營”，《考工記》所雲“匠人營國，方九裏，左祖右社，麵朝後市”是也。下有“丁已郊”，故知“規度城郭郊廟朝市之位處”也。《匠人》不言“郊”，以不在國內也。《匠人》王城方九裏，如《典命》文，又以公城方九裏，天子城十二裏。鄭玄兩說，孔無明解，未知從何文也。“郊”者，《司馬法》“百裏為郊”，鄭注《周禮》雲“近郊五十裏”，《禮記》祭天於南郊，祭地於北郊，皆謂近郊也。其“廟”，案《小宗伯》雲：“建國之神位，右社稷，左宗廟。”鄭注《朝士職》雲，庫門內之左右。其朝者，鄭雲，外朝一，在庫門之外，皋門之內，是詢眾庶之朝。內朝二者，其一在路門外，王每日所視，謂之治朝。其一在路門內，路寢之朝，王每日視訖退路寢，謂之燕朝，或與宗人圖私事。顧氏雲：“市處王城之北。朝為陽，故在南。市為陰，故處北。”今案《周禮·內宰職》“佐後立市”，然則後既主陰，故立市也。○傳“於戊”至“由來”○正義曰：於戊申後三日庚戌，為三月七日也。水內曰“汭”，蓋以人南麵望水，則北為內，故“洛汭”為洛水之北。鄭雲：“隈曲中也。”《漢書·地理誌》河南郡治在洛陽縣，河南城別為河南縣。治都邑之位於洛北，今於漢河南城是也。“所治之位皆成”，布置處所定也。治位乃是周人，而言“眾殷”者，本其所由來，言本是殷民，今來為我周家役也。莊二十九年《左傳》發例雲：“凡土功，水昏正而栽，日至而畢。”此以周之三月農時役眾者，彼言尋常土功，此則遷都事大，不可拘以常製也。
若翼日乙卯，周公朝至於洛，周公順位成之明日而朝至於洛汭。則達觀於新邑營。周公通達觀新邑所營。言周遍。越三日丁巳，用牲於郊，牛二。於乙卯三日，用牲告立郊位於天，以後稷配，故二牛。後稷貶於天，有羊豕。羊豕不見，可知。越翼日戊午，乃社於新邑，牛一，羊一，豕一。告立社稷之位，用太牢也。共工氏子曰句龍，能平水土，祀以為社。周祖後稷能殖百穀，祀以為稷。社稷共牢。○共音恭。句，故侯反。越七日甲子，周公乃朝用書，命庶殷侯、甸、男邦伯。於戊午七日甲子，是時諸侯皆會，故周公乃昧爽以賦功屬役書，命眾殷侯、甸、男服之邦伯，使就功。邦伯，方伯，即州牧也。厥既命殷庶，庶殷丕作。其已命殷眾，眾殷之民大作。言勸事。大保乃以庶邦塚君出取幣，乃複入，諸侯公卿並覲於王，王與周公俱至，文不見王，無事。召公與諸侯出取幣，欲因大會顯周公。○複，扶又雲。錫周公，曰：“拜手稽首，旅王若公。召公以幣入，稱成王命錫周公，曰：“敢拜手稽首，陳王所宜順周公之事。”
[疏]“若翼”至“若公”○正義曰：順位成之明日乙卯，三月十二日也，周公以此朝旦至於洛，則通達而遍觀於新邑所經營。其位處皆無所改易。於乙卯三日丁巳，三月十四日也，用牲於郊，告立祭天之位，牛二，天與後稷所配各用一牛。於丁巳明日戊午，乃祭社於新邑，用太牢牛一、羊一、豕一。於戊午七日甲子，二十一日也，周公乃以此朝旦用策書，命眾殷在侯、甸、男服之內諸國之長，謂命州牧，使告諸國就功作。其已命殷眾，眾殷皆歡樂歡事而大作矣。太保召公乃以眾國大君諸侯出取幣，乃複入，稱成王命以錫周公，曰：“我敢拜手稽首，以戒王，陳說王所宜順周公之事。”○傳“周公”至“洛汭”○正義曰：周公以順成之明日而朝至，則是三月十二日也。其到洛汭。在召公之後七日。不知初發鎬京以何日也。成王蓋與周公俱來。鄭雲：“史不書王往者，王於相宅無事也。”○傳“於乙”至“可知”○正義曰：知此用牲是“告立郊位於天”者，此郊與社，於攻位之時已經營之，今非常祭之月，而特用牲祭天，知是郊位既定，告天使知，而今後常以此處祭天也。《禮》郊用特牲，不應用二牛。“以後稷配，故二牛”也。《郊特牲》及《公羊傳》皆雲養牲必養二，“帝牛不吉，以為稷牛”，言用彼為稷牛者，以之祭帝，其稷牛隨時取用，不在滌養，是帝稷各用一牛，故二牛也。先儒皆雲天神尊，祭天明用犢，貴誠之義。稷是人神，祭用太牢，貶於天神，法有羊豕，因天用牛，遂雲“牛二”，舉其大者，從天言之，羊豕不見，可知也。《詩·頌·我將》祀文王於明堂雲“惟羊惟牛”，又《月令》雲“以太牢祠於高禖”，皆據配者有羊豕也。○傳“告立”至“共牢”○正義曰：經有社無稷，稷是社類，知其同告之。告立社稷之位，其祭用太牢，故牛羊豕各一也。句龍能平水土，祀之以為社。後稷能殖百穀，祀以為稷。《左傳》、《魯語》、《祭法》皆有此文。漢世儒者說社稷有二，左氏說社稷惟祭句龍，後稷人神而已，是孔之所用。《孝經》說社為土神，稷為穀神，句龍後稷配食者，是鄭之所從。而《武成》篇雲“告於皇天後土”，孔以後土為地，言“後土，社也”者，以《泰誓》雲“類於上帝，宜於塚土”，故以後土為社也。小劉雲“後土與皇天相對”，以後土為地。若然，《左傳》雲“句龍為後土”，豈句龍為地乎？社亦名“後土”，地名“後土”，名同而義異也。“社稷共牢”，經無明說，《郊特牲》雲“社稷太牢”，二神共言“太牢”，故傳言“社稷共牢”也。此經上句言“於郊”，此不言“於社”；此言“社於新邑”，上句不言“郊於新邑”；上句言“用牲”，此言牛羊豕，不言“用”；告天不言告地，告社不言告稷；皆互相足，從省文也。《洛誥》雲“王在新邑烝祭，王入太室祼”，則洛邑亦立宗廟，此不雲“告廟”，亦從省文也。○傳“於戊”至“牧也”○正義曰：《康誥》雲：“周公初基，作新大邑於東國洛，四方民大和會。侯、甸、男邦、采、衛，百工播民和，見士於周。”與此一事也，故知“是時諸侯皆會，故周公乃昧爽以賦功屬役書，命眾殷在侯、甸、男服之邦伯，使就築作功”也。《康誥》五服，此惟三服者，立文有詳略耳。昭三十二年，晉合諸侯城成周，《左傳》稱命役書於諸侯，“屬役賦文”，此傳言“賦功屬役”，其意出於彼也。“賦功”謂賦功諸侯之功，科其人夫多少。“屬役”謂付屬役之處，使知得地之尺丈也。“邦伯”，諸國之長，故為方伯州牧。《王製》雲：“千裏之外設方伯。”方伯即州牧也。周公命州牧，使州牧各命其所部。○傳“諸侯”至“周公”○正義曰：上雲“周公朝用書命庶殷”者，周公自命之，其事不由王也。庶殷既已大作，諸侯公卿乃並覲君王，其時蓋有行宮，王在位而諸侯公卿並覲之。既入見王，乃出取幣。初不言“入”，而經言“出”者，下雲“乃複入”，則上以入可知，從省文也。下賜周公言“旅王若公”，明此出入是覲王之事，而經文不見王至，故傳辯之，王與周公俱至，自此已上於王無事，故不見也。正以經文不見王至，知與周公俱至也。周公居攝功成，將歸政於成王，召公與諸侯出取幣，欲因大會顯周公之功既成。將令王自知政，因賜周公，遂以戒王，故出取幣，複入以待王命。其幣蓋玄纁束帛也。鄭玄雲：“所賜之幣，蓋璋以皮，及寶玉大弓，此時所賜。”案鄭注《周禮》雲“璋以皮，二王之後享後所用”，寧當以賜臣也？寶玉大弓，魯公之分，伯禽封魯，乃可賜之，不得以此時賜周公也。○傳“召公”至“之事”○正義曰：太保以庶邦塚君出取幣者，以上太保之意，非王命。幣既入，即雲“賜周公”者，下言召公，不得賜周公，知召公既以幣入，乃稱成王命以賜周公。於時政在周公，成王未得賜周公也。但召公見周公功成作邑，將反王政，欲尊王而顯周公，故稱成王之命以賜周公。鄭玄雲：“召公見眾殷之民大作，周公德隆功成，有反政之期，而欲顯之。因大戒天下，故與諸侯出取幣，使戒成王立於位，以其命賜周公。”王肅雲：“為戒成王錫周公是也。”曰“拜手稽首”者，召公自言己與塚君等，敢拜手稽首，陳王所宜順周公之事。“宜順之事”，自此以下皆是也。