“邏各斯之主！”這個名字引起了一陣騷動。盡管雅典人曾經在不同的情境中聽到過這個名字，但要在公開場合、尤其是法庭上談論這個話題，實在是令人害怕而又興奮。
“對啊，邏各斯之主到底指的是什麼？”
“如果祂是一位神，祂是奧林匹斯中的某一位還是一位新神？”
“如果智術師和愛智者一直在秘密信仰祂，他們就是不折不扣的瀆神者！”
聽眾們的議論聲已經蓋住了法官的呼聲，大家都在和身邊的人討論著對於此事的看法，對於這場審判的主題反而早就拋到腦後了。亞裏士多德也在人群之中，他默默地想起了安提斯泰尼曾經對他說過的一句話：
“蘇格拉底從來沒有引入新神。”
“哲學家們從來沒有引入新神！”這聲音來自被告席上的柏拉圖。這句話仿佛帶著魔力似的，一下子讓人們的議論停了下來。
“你們對邏各斯之主這個名字很好奇嗎？”柏拉圖微笑著環顧眾人，“我不介意為你們解惑！”
“讓我們先從名字說起。”他仿佛站在學園的廣場上為學生講課，“我們都知道神的名字可能不止一個，比如阿波羅又被稱作福玻斯，而我們的女神雅典娜又被稱作帕拉斯。”
“這還隻是在阿提卡，如果放眼全希臘，不知道有多少名字都指代著同一個神。比如色雷斯人把酒神叫做紮格柔斯，克裏特人把宙斯叫做塔安（Tan）。”
“即使是同一個名字，也會有不同的寫法，比如有人就把宙斯（Zeus）寫作帝俄斯（Dios），而後者又可以充當前者的屬格，同樣的也會有人稱之為Zena或者Dia。這些詞語都是我們對神明的稱呼，而對於祂自身而言，這些稱呼有什麼分別嗎？”
他看到聽眾們陷入了沉思，於是接著說道：“它們沒有分別，因為它們都來自神本來的意思，是神所掌控的能力的體現。”
“讓我們回到神的名字上，它是什麼意思？比如阿波羅（Apollon），祂的名字為何如此？我曾經聽一位睿智的長者向人解釋過這個名字的含義，它巧妙地結合了我們認識到的阿波羅掌管的範圍。”
“我們知道，阿波羅掌管著四個方麵的權力：音樂、預言、弓箭和醫術。”
“醫術來自‘潔淨’（apoluon），醫生和祭司用草藥點燃生煙或者浸泡取水，為的不就是潔淨人的身體或者靈魂嗎？而此時我們稱其為‘淨化者’（Apolouon）。”
“預言則來自‘真誠’（aplous），我們祈求神明的預言，是神希望將所見真實地告訴我們，故而至今色薩利人還將阿波羅稱作‘真誠者’（Aplos）。”
“弓箭則來自‘永遠射箭’（aei ballon）這個詞語，這個詞語的縮合是如此明顯，隻是在我們的方言中把b變成了p，然後去掉了那些冗餘的音節。”
“最後，音樂的權能則來自‘聚合’（homopolon），我們說音樂是一種和諧，難道不是指音符用一種合適的方式聚合在一起嗎？同樣的，字母a在許多詞語中也表示伴隨，即與之在一起。”
“因此，當我們稱呼阿波羅的名時，我們在呼喚祂為‘淨化者’‘誠實的預言者’‘永遠射箭者’或‘使之聚合者’。這所有的權能集合在了阿波羅(Apollon)這個詞語上，而我們實際想要表達的是掌管前麵四種權能的神。”
說到這裏，柏拉圖略微停頓了一下，似乎給眾人留下了一些思考的時間。等到大家漸漸從思考中恢複，他便繼續發言：
“然後讓我們回到我們的主神宙斯的名上。我們已知的語言中，將祂稱呼為Zeus或Dios，而這些都是對這個名字本來含義的稱呼。”
“和阿波羅的名是來自一個詞語不同，宙斯的名其實是一句話的縮略，而我們想要在一個詞中表達了那樣一句話全部的意思，這才是呼喚宙斯的含義。”
“宙斯是什麼？祂是天父，是萬物的主人，是一切生靈的來源。而祂的名字便是‘這位眾生因之擁有生命之神’（O theos einai ：di'' on zen aei pasi tois zosin uparchei）。你們仔細聽聽這句話，如果截取前麵一半的Di''on，便是Dios的來源；而截取後麵半句的zen aei則是zena的發音。”
“所以，盡管我們稱呼這位神為‘宙斯’或者‘帝俄斯’，甚至‘迪亞’或者‘澤那’，我們所要說出的都是那句話，即掌管著眾生的那位主人。如此，我們要表達的意思就是唯一而確定的，那麼，我們說出不同的名字又有什麼關係呢？”
“如果大家都能明白神明的名字並非幾個字母任意組成的符號，或者隨便什麼人給神貼的標簽，就應該理解，神的名字所指的隻能是祂本來的含義，祂掌管的領域。那麼，這時我們就可以說說祈禱了。”