第九講女媧補天剩餘石、通靈寶玉、賈寶玉是三位一體嗎？
揭秘古本
第一回 甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀
先來看一道測試題。請把左邊的天界存在，和右邊人間的人物或事物，用連線顯示其相關性。換句話說，就是請您判斷一下，天界的存在，下凡到人間後，分別變成了什麼：天界
女媧補天剩餘石
赤瑕宮的神瑛侍者
西方靈河岸三生石畔的絳珠仙草
氣骨不凡、豐神迥異的和尚
氣骨不凡、豐神迥異的道士
空空道人
分歧最大的，可能就是第一項與第二項的連法。這牽扯到一個至關重要的問題：女媧煉出來無才補天被棄置在大荒山無稽崖青埂峰的那塊石頭，究竟是不是下凡後變成了賈寶玉？
如果參加測試的朋友看的是一九八二年以前的通行本，那麼，他一定會對這個問題作出肯定的回答。從乾隆時期的程乙本一直到上世紀八十年代初的通行本，都給讀者這樣的印象。但這是完全違背曹雪芹的原筆原意的。一九八二年紅學所的校注本，總算把甲戌本裏獨有的四百二十九個字補入，大體上糾正了那以前的通行本的一大錯謬。周汝昌先生彙集各種古本的精校本，就把與其相關的文字梳理得更接近曹雪芹的原筆原意。
曹雪芹在第一回裏，設置了籠罩全局的神話前提，這些神話內容大體可以分為三個部分：
一是女媧補天，煉出了三萬六千五百零一塊石頭，補天後剩下了一塊，這塊石頭被棄置在了大荒山無稽崖青埂峰下。這塊石頭很痛苦。但是有一天來了一僧一道，就坐在它旁邊聊天。注意這一僧一道在天界的形象是氣骨不凡、豐神迥異，後麵寫他們下凡到人間活動，就呈現出假象，一個變成癩頭，一個變成跛足。一僧一道說到人間紅塵中的榮華富貴，引動出了石頭的凡心，就懇求他們將它帶到人間去經曆一番。為了使那麼大的一塊巨石方便夾帶，那和尚就大展幻術，將它變成扇墜般大小——扇墜就是扇子（ 折扇或團扇 ）尾柄上用絲絛係在那裏的穿了孔的墜子，一般用玉石、翡翠、珊瑚等製作，既是裝飾品，也可以增加扇子底部的穩定性，便於扇風。巨石變小了，小得可以托於掌上。和尚說，為了讓它下凡後讓人見了知道是個奇妙的東西，還要在上麵鐫上字跡。後來寫到甄士隱白日做夢，夢裏遇到一僧一道，他有緣看到了那個即將下凡、被僧道二仙稱為“蠢物”的東西：“原來是塊鮮明美玉，上麵字跡分明，鐫著‘通靈寶玉’四字，後麵還有幾行小字。”看了古本裏這些文字，我們就很清楚了，女媧補天剩餘石，下凡後並不是賈寶玉，而是賈寶玉落生的時候銜在嘴裏的那塊“五彩晶瑩的美玉”（ 第二回冷子興告訴賈雨村 ）。到第八回，作者通過薛寶釵的眼光，把通靈寶玉描寫得更加詳細，形容它“大如雀卵”——麻雀蛋那麼大的體積，銜在一個胖大嬰兒嘴裏，是說得通的——把那上麵鐫的字，也繪圖交代得一清二楚。這塊石頭在人間經曆了一番離合悲歡、炎涼世態之後，又回到了大荒山無稽崖青埂峰下，恢複成巨石。一位天界的空空道人（ 並非一僧一道裏的那個道士，在前八十回裏也沒有在人間出現，上麵的連線題左邊雖然列出，卻無法與右邊任何一項勾連 ）發現它時，上麵就已經寫滿了字，“字跡分明，編述曆曆”，於是，空空道人與石頭對話一番後，就把那《 石頭記 》抄錄下來，傳播到人間。
過去的通行本把女媧補天剩餘石、賈寶玉和通靈寶玉混為一談，“三位一體”了。程偉元和高鶚弄一百二十回的通行本，他們續八十回後，何必改前八十回呢？改如果隻是刪，或調換一些字詞，也還不算狠，問題的嚴重在於，他們還要往上妄加。第一回古本裏說女媧補天石“靈性已通”，意味著他能夠跟一僧一道對話，並能產生下凡的衝動，但他真要下凡，還得靠二仙幫助。他是在仙僧大展幻術的情況下，才變化為一個扇墜般大的通靈寶玉的，可是，程、高卻在“靈性已通”後麵妄加了“自去自來可大可小”八個字，又沒有了現在我們從周彙本裏可以看到的那些內容，細心的讀者就會感到邏輯上的混亂：那石頭自己可以變小又來去自由，它自己飛降人間不就結了，又何勞二仙幫忙呢？程、高真是大錯。細讀古本就可以理解，曹雪芹的設計，是把賈寶玉和通靈寶玉區別開的，而且讓通靈寶玉作為人間風雲浮沉的觀察者、感受者，並且表示它回到天界恢複巨石形態後上麵就出現了一部《 石頭記 》。別的意義且不論，起碼從敘述方略上，就可以一、二、三人稱並用，全書大體上是第三人稱的客觀敘述，但有時候“石頭”（ 通靈寶玉 ）自己會發出感歎，有時候又會以跟“列位看官”（ 讀者 ）交談的方式切入，使全書的語言呈現為“回環立體聲”，比那種從頭到尾單以一種人稱敘述的文本，生動了不知多少倍。