至於周夢臣輸掉會有什麼樣的下場？
不是吧？小人物不是天然要為大人物犧牲嗎？
夏言轉向熊浹說道：“熊天官，人已經來了，你來說吧。”
周夢臣一愣，這根本不像是雙方折辯，反而好像是兩個老師對一個學生的批評？
熊浹對周夢臣說道：“你是劉兄的弟子，在天文之上，也是有所長才的，你那一套，用於天文曆算之學，也算不錯，老夫也是硬要說你什麼的。隻是有一點，卻是有大問題的。你於天人之論上，一點不懂，顯然是學問不精，你的學問，用之天文曆算則可，講給陛下聽，卻是不可。這是你最大的錯處。”
熊浹一開口，就帶著倚老賣老，蓋棺論定的架勢。
這也是熊浹智慧所在。
熊浹很清楚，在天文曆算之學上，他是比不上周夢臣，周夢臣在奏疏之中一些計算驗算，他根本就看不懂，這已經是周夢臣簡化再簡化的東西了。可見熊浹雖然是大明頂級文臣之一，但是在數學上，估計現在的中學生都比不得。
熊浹也暗暗打聽過周夢臣，知道如果真與周夢臣討論具體天文曆算之學，輸的一定是他自己。
所以，要以己之長，攻敵之短。
熊浹之長是什麼？是儒學。
熊浹雖然不能稱為儒學大宗師，但是不管怎麼說，都是在儒學之中沉浸一輩子的人。
如今天人之學，就是對宇宙的解釋。
所謂天人之學，不僅僅是天人感應，或者說天人感應，不過是董仲舒的總結而已。
天人之學，是根植在儒學深處的，那就是天與人是相互聯係的一個整體，可以有天人合一，也可以有天人比附等，比如人人都聽過，天地一大宇宙，人體一小宇宙。這種思想，在中醫上體現的更多。
天有五行，人有五髒，並將五髒分配五行。
如是等等。
換一句話，在儒家看來，其實沒有什麼主觀與客觀這樣的詞彙，沒有絕對的主觀，也沒有絕對的客觀。兩者之間是相互轉化，並有聯係。所謂：大人者與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。
人可以通過道德修養，成為大人，就可以打通天與人之間的屏障。
如果單單將天人之學，看為天人感應。就把學問相窄了。
而這些天人之學，在周夢臣的學問之中，一點也沒有體現，也不可能有所體現的。
周夢臣麵對這個局麵，心中一緊，如果他對此沒有應對想法，是不對的，但是他也完全沒有想到，一開場就提出這樣敏感的話題。
儒學作為大明主流學說，從來是以儒學來指導其他學說的發展。天下曆算之學也不例外。周夢臣的學說背後的科學邏輯，與儒家很多學說自然是格格不入的。這是他最大硬傷。
也是周夢臣一直刻意回避的東西。
隻是，有些東西是藏不住的。
周夢臣即便今日駁倒了天人之說，估計也沒有什麼好處，反而成為眾矢之的。成為大明的異類。但是周夢臣如果不駁倒的話，就沒有以後可言了。
他深吸一口氣，說道：“熊大人此言差矣。天人之道，博大精深，下官還是知曉一二的。天道之精微處愚者不識其中精妙之處，每每以無知為有識。以尋常為災異，使我等天文之臣，貽笑大方，卻不以為意，或曰：錯者非我也，乃天也。這就是天人之論嗎？”
熊浹頓時大怒，拳頭握緊，青筋爆裂，似乎要一拳打在周夢臣臉上， 大喝說道：“你說什麼？”