第七十一章 新橫渠書院
並不是周孟衝很身上有王霸之氣，能讓人見到之後，納頭便拜。而是馮理看到了潛力。
隻是馮理覺得他已經是對周夢臣這個年輕人高估了，但而今看來，哪裏是高估，分明是低估。
他也發現周夢臣的學說，於王陽明心學，不，與儒學根本不同之處。
從根底上來說，儒學都是入世之學。這是儒學的根本屬性。很多人批判王陽明心學流於禪宗。心學的學者反駁的時候，也都是拿住了這點，那就是我們心學從來是講究入世的，講究入世教化百姓，使得人人成為聖人，如此大同世界自然會到來的。
在這個邏輯之中，王陽明以講學為第一等事情，即便在生命最後關頭，因病從廣西回鄉的時候。依然念念不忘講學。為什麼？是因為王陽明，是以講學作為教化天下百姓的工具，是他作為儒者入世的實踐與工夫。
而馮理之前沒有明白。而今卻看明白了，如果說心學的核心在於講學。而氣學的核心在於科研。通過造物，或者其他方麵的改變，來入世。
馮理心中暗道：“我還是年紀大了，反應太慢了。之前就應該想到了。如此說來，周夢臣哪裏在儒學之內另開一片天地，這分明是脫胎而出。我也明白為什麼他要高舉氣學大旗了，理學已經容不下他了，嗚呼百年之後，是氣學代替理學一統天下嗎？我卻是看不見了。”
理學是理學，氣學是氣學。但是氣學與心學也可以都是理學，而周夢臣的氣學卻不是理學。
這裏麵說得好像繞口令一般。細細說來理學，乃是唐代發端，宋代發展，到了朱熹這裏成為高峰。而氣學與心學，都是與理學有著千絲萬縷的聯係，比如張載與二程其實有過交往的。張載在的時候，氣學還算是獨立門庭。但是張載不在之後，氣學已經算是理學的一支了，而心學也是一樣，宋代就有，也是從理學之中分出來的。到王陽明這裏算是大成了。但是即便如此，王陽明也沒有否定朱熹。認為心學是補理學的不足，從這個角度來看，心學也是理學的一部分。
而在馮理之前，覺得周夢臣不錯，是周夢臣將氣學大大推進一步。這裏他認為的氣學，乃是理學之中氣學一脈。而今馮理才赫然發現。周夢臣雖然百般掩飾，其實，他的氣學根底上已經脫離兩宋以來的理學範圍，形成了上承荀子，張載與二程，朱熹一脈的理學截然不同的學問。
畢竟周夢臣做的種種掩飾，在馮理這樣的大儒看來，簡直是小孩子過家家，一眼就能看破。
隻是他之前沒有往那邊想而已，而今聽周夢臣的書院計劃，簡直是從上到下，重塑了學術生態。在兩宋時期，理學就以講學的方式開戰。而今講學也是推進學術發展的重要方法，甚至是唯一方法。
周夢臣的新方法簡直是顛覆性改造。
而且讓馮理找不錯破綻。所以他調整了對周夢臣的評價。他以為周夢臣而今的學術成就，相當於王陽明龍場悟道之前。很多人覺得王陽明龍場悟道之後，才變得厲害了，其實這個觀點是錯誤的，龍場悟道對於王陽明來說，就好像華山論劍對王重陽來說，華山論劍之前，王重陽已經創立全真教，是天下有數的高手，但華山論劍之後，奪得九陰真經之後，王重陽武功名聲大傳天下，成為名副其實的天下第一，對於王陽明也是一樣，王陽明在龍場悟道之前，就學過很多東西，文章，騎射，佛道，在遇見劉瑾橫行，才覺得這些都沒有用，專心於聖學。觸怒劉瑾，被貶龍場，途中還遇見的刺殺，九死一生，他本可以逃，但是依舊去了。在龍場才算是學術大成。但是在此之前，王陽明依舊是天下士子之中響當當的一角了。