漢朝末年，天下大亂，正所謂“人相食啖，白骨盈積”“千裏無煙，遺民困苦”，社會的巨大變動，也引起了社會思潮的急劇變化。
自漢武以來一直處於獨尊地位的儒學思想，也受到了嚴重的衝擊。人們的思想開始急於從儒學禮教的束縛中解放出來，從其它學派中尋找思想支柱。
所以名、法、道家思想都有新的發展，甚至外來的佛教，也在此時悄悄發展。也正因為此，方才乙大娘一番看似離經叛道，甚至直指儒學不在於為孔孟立祠而在於明理治世的言論，聽起來才不是那樣剌耳，甚至還得到了這些貴人們的默認。
而在詩文一道，也發生了極大的變化。曹操本人就是一位傑出的文學家，即使在戎馬倥傯中，他也寫下了大量的詩篇，何況他還有兩個文學上同樣出色的兒子，曹丕和曹植。有大批文人學士集中在了曹氏父子身邊，正所謂“百川赴巨海，眾星環北辰”，也開創了新一代穩健質樸的詩風，也就是後世所稱的“建安文學”。
他們力求寫實，不飾花巧，即使是翻寫樂府舊詩，也是以舊題來寫新辭，作為反映時代特征的真實記錄。
方才楊文修所言的“詩文一道，在於造懷指事，不求纖密之巧，也不刻意求工，能抒胸臆，真摯感人，方為上佳之作”的觀點，正是代表了這一時期文人們的普通看法。
甚至是這一時期，賢士文客們的為人處事，也多追求自在灑脫、真實誠摯，以至情至性來打動人心，隱然已經有了後世所稱的“魏晉風度”的影子。
所以楊文修的話語，何晏再也沒有辦法反駁。
啪啪！
隻聽主位處傳來清脆的擊掌聲，卻是先前那個中年男人脫口讚道：“在於造懷指事，不求纖密之巧，文修這兩句話，說得真正是好！也罷，不如臨汾就與平原侯以詩互論，如何？”
“明公，”臨汾公主嬌嗔道：“妾生性愚鈍，所長者，唯衣飾妝扮而已。若論詩文一道，便連平原侯的一根頭發絲，都是遠遠不及的。但若說到‘造懷指事’，妾倒也有所長，妾身為一個女兒家，所謂的情懷就是描眉敷粉，以飾美色。恕妾自讚，妾於此道，遍觀整個鄴城，倒也為他人多有不及呢。”
她聲音嫵媚，語氣嬌癡，說話間又帶有三分頑皮，渾似一個閨中少女，向父輩撒嬌弄癡一般，織成不禁想道：“若這公主再長有三分顏色，加上這樣的性子，便我是曹操，也必得寵愛她了。”
果然眾人轟然一笑，紛紛道：
“果然是各有所長，好一個描眉敷粉以飾美色，公主之美，何止是鄴城，隻怕天下美人都是不及啊。”
“如此便設兩局如何？一局比詩，一局比妝！”
“平原侯敷粉之道，還需好好向公主討教呢！”
或許是生於亂世，朝不保夕的緣故，民間盡管困苦不堪，貴族對於生活品質的追求，卻達到了極為苛刻的地步。時下男子也往往華衣美服，體薰名香，甚至敷粉弄脂，也不罕見。何晏的粉侯之名，便是因為他皮膚過於白晰，時人認為即使是別的男子敷粉，也多有不及，因此而得來的稱號。
曹操也朗聲一笑，顯然臨汾這種頑皮靈動的話語，頗讓他心悅，溫言道：“臨汾你不擅詩文，卻可請在座的文士為你效力。方才文修也說過，隻要以真摯感人即可，並不比較才華，有蔡大家評點，你又何懼子建呢？”
他這番話語，對自家兒子十分了解，當然對其文學才華也是頗為自豪的。
曹植隻是挑眉一笑，對錦幛後的臨汾公主，卻是連瞥一眼也欠奉。
臨汾公主在錦幛後輕聲一笑，道：“如此，便多承明公之言。那臨汾便要大膽一次，出來親點一位賢士了？”
曹操含笑道：“允。”
織成忽然想起，不知是曆史還是語文課本上，曾經提到過赫赫有名的“建安七子”，指的便是以曹氏三父子為中心的鄴下文人集團。據說孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨這七人開創建安之風，亦為天下文人中最傑出的代表。
上一年的“敬神衣”之儀上，這些人第一次參加了聚會，並在曹操的帶領下吟詠了不少膾炙人口的詩文，才使得“敬神衣”的聲譽達到了新的高度，引起朝野上下對於織造業的新重視。