12.孟子的悖論一（魏世家）<稈苟刪傳）
畢萬爵魏，卜人知之。及絳戮幹，戎翟和之。文侯慕義，子夏師之。惠王自矜，齊秦功之。既疑信陵，諸侯罷之。率亡大梁，王假廝之。嘉武佐晉文申霸道，作《魏世家》第十四。措儒墨之遣文，明禮義之統紀，絕惠王利端，列往世興衰，作《孟子荀卿列傳》第十四。（《史記·太史公自序》） 在魏國的曆史上，魏惠王，又稱梁惠王，是一代重要君王，正是在他的手裏，魏國從興盛走向衰落。他在位三十六年，前十八年靠文侯打下的基礎，與諸侯交戰互有勝負；後十八年則連連敗績。一次是伐趙，被齊國派田忌、孫臏用計大敗於桂陵；再一次是伐韓，又被田忌、孫臏大敗於馬陵：另一次是被商鞅率秦軍打敗，盡失河西之地。這幾次大敗使魏國兵力耗盡，國力空虛。惠王到晚年似乎有所覺悟，想廣招賢士以挽回敗局，這時孟子到了魏國。
《孟子》一書的第一篇就是《梁惠王》，第一句話就是"孟子見粱惠王"：
孟子見梁惠王，王日："叟，不遠千裏而來，亦特有以利吾圖乎'"孟子對曰"王，何必日利，亦有仁義而已矣。" 孟子是理想主義者，其觀點是新穎的，口才是超群的，所出的主意是無法實現的。利，可以不說，但不可以不用。欲善其事，先利其器，利，是攬瓷器活的金剛鈷，沒它不行。孟子滿口的仁義，可他為什麼到了魏國，不正是因為梁惠王"卑禮厚幣以招賢者"才來的嗎？孟子不言利，卻身行之，不是自己給自己提出的悖論7 孟子本人對粱惠王的印象非常不好，"望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問日：'天下惡乎定7...遠遠看不像個君主，近了不讓人敬畏，最傳神是"卒（猝）然"二字：突然間問道："天下怎樣才能安定？"對這樣一個不喜歡的人，孟子卻千裏迢迢來為之服務，什麼原因'是為了仁?還是為了利？
司馬遷引用孔子的話說："放於利而行，多怨"．意思是趨利而動，會招致怨恨。然也。為了奪權，手足相殘；為了錢財，爾虞我詐，這樣的事不勝枚舉。 利，也有其好的一麵，是維係社會秩序的一條準繩，一項規範，一隻看不見的手，上下左右保持著客觀社會和個人心理上的平衡。 秦二世任用趙高，群臣不服，趙高便殺掉不服的高官，連秦始皇時期的元老李斯也殺了，殺了之後怎麼辦呢'"收舉餘民，賤者貴之，貧者富之，遠者近之，則上下集而國安矣。"安定團結的政治局麵就這樣形成了。孟子 在魏國的曆史上有一個巧妙用"利"的例子。魏國宰相田需去世，張儀、犀首、薛公三人是宰相職位的有力競爭者，但張儀做了宰相會偏向秦國，犀首做了宰相會偏向韓國，薛公做了宰相會偏向齊國，最後魏國讓太子親自做宰相。太子親自做宰相，這三個人都認為太子是王位的繼承人，不會長期任宰相，所以三人都還一如既往地好好表現，因為隻有這樣才有可能得到相位。用一個相位之"利"，使得三個能人都好好地為魏國工作，實在是妙。
如果"利"運用不當，也會引起麻煩。在魏國的曆史上，有一段危險的經曆，當時趙國與韓國攻打魏國，抓了魏國國君，韓候跟趙侯商議不殺魏君，而是把魏國一分為二，這樣兩個魏國的勢力聯合不起來，都不足以成為趙韓的對手。所幸趙侯目光短淺，沒有看到弱魏之"利"，沒有聽從韓侯的建議，魏國避免了分裂，保留了大國格局，結果成為自己向南擴張的絆腳石。
魏國還有一個人很好地利用了"利"，救了自己的命。這個人叫範痤，曾做過魏國的宰相。他得罪了趙國，趙國派人對魏王說："為我殺了範痤，我們願意獻出七十裏土地。"殺一個人可以得七十裏土地，有利可圖。魏王就派官吏去逮捕範瘦，包圍了他的家，範痤爬上屋頂，騎在屋脊上，分析利害："你們與其用死範痤去做交易，不如用活範痤去做交易。如果把我範痤殺死了，趙國卻不給大王土地，那麼大王將怎麼辦呢？所以不如等趙國先把割讓的土地劃定了，然後再殺我。"確實是切中要害，魏王答應了。利用暫時不死的時間，範痤趕緊給信陵君寫信，分析利害："我是過去魏國免職的宰相，趙國用割地為條件要求殺我，而魏王竟聽從了，如果強秦用趙國的辦法對待您，那麼您將怎麼辦？"這就把信瞳君的利害關係扯進來了，信陵君趕緊向趙王進諫，把範痤釋放了。範痤兩次分析利害，一次獲得生命，一次獲得自由，"利"豈能不言，
孟子也不是一開始就隻言義、不言利的。他跟孔子的學生於思學習．學成之後，"遊事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言。"人家都不用自己，隻好"退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。"假設齊宣王用之，粱惠王用之，孟子也就沒時間去養"浩然之氣"了，恐怕今天也看不到《孟子》一書了。
孟子才華出眾，從其著述中就可以看得出來。正因為有才華，才需要投靠權力，因為智慧之花隻有經過權力"授粉"才能結果，才能得以驗證是橘是枳。伊尹當年是背著鍋給商湯熬飯，用這種辦法接近湯王，借用滋味之說來向湯王灌輸治國之道。百裏傒聽說秦繆公賢能，卻無緣相見，就給秦王喂牛，幾年之後才為繆公所用。還有多少能人根本沒有機會施展才華，像野草一樣，一代代地重複著枯榮'故日：利不可不言也。理想悲歌一（孔子世家） 周室既衰，諸侯恣行。仲尼悼禮廢樂崩，追修經術，以達王道，匡亂世反之於正，見其文辭，為天下製儀法，垂《六藝》之統紀於後世，佧《孔子世家》第十七。（《史記·太史公自序》） 孔子，萬世師表，作為中國文化的總首領，其影響至今不減，其偉大不言自明。但他在世時，卻曆盡坎坷，為了"複禮"的理想，他期待著明君的出現，能夠像周公輔成王一樣來輔佐，再造一個文武之周。然而，這個明君他一生也沒有等來，美好的理想，執著的追求，化為一曲悲歌，讓後人感歎了幾千年。 孔子的出生頗受爭議，《史記》記載是他父親"與顏氏女野舍而生孔子"，問題就出在"野合"上。什麼是"野合"'就是"在野地裏媾台"。可以想象，在遙遠的古代，找一處可以"野合"的地方應該是不難的，就像電影《紅高粱》裏的"我爺爺"我奶奶"一樣。