似夢裏著驚，似悟道初醒，似皮膚無意燃火星，似寒侵腠裏打戰悚。
想情景，疾快猛，原來真氣橫濃，震雷迅發，離火煙烘，俗學不悟元中竅，丟卻別尋那得醒。
此著人肌膚堅硬莫敵，形而深入骨髓，截斷榮衛，則在乎氣，氣之所著，未有不痛。痛則不通，理應然也。能隔氣血之道路，使不接續；壅塞氣血之運行，使不流通；可以分骨截筋，斃性命於頃刻。氣之為用大矣哉。但須明其聚，知其發，神其用，方能入穀，如射之中的，正形體，不偏不倚，如矢之端直，尾羽勻停，聚中氣，神凝氣充，如開弓弛張，方圓勒滿，而中的之神勇，可穿楊葉，可透七劄，乃在撒放之靈不靈也。故氣發如炮之燃火，弩之離弦，陡然而至。熟玩此詞，自然有得心應手之妙。
蓋神之所注，氣即聚焉；氣之所聚，神亦凝也；神氣凝聚，象即生焉；象之所麗，跡即著焉。生者之神氣動乎此，亡者之神氣應乎彼，兩相翕合，遂結此形，故曰：緣心生象。又曰：至誠則金石為斷也。
盡者，將落點時，嫌力不足，氣不充，再將骨肉往一處吃力一盡，如鳥銃，藥既裝入，再用鐵充充實，令藥堅實，見火方有力，故曰回轉。
回環者，合之半也；盡者，不回環也。凡拳勢，有直入者，此發勢也；有掄圓圈者，有將手一擰者，皆是回環之意，隻以退為進一語盡之，但合在未合手之先，先將自己氣力一振，一聚回環，則即交手之時，所用之勢，因我身初進，未粘他身上，不必著力發泄，故必須回環以承其氣；若既近彼身上，即便發勢，恐仍力有不足，故須再加一盡，氣力方勇而人莫當。故學此道者，先掄大圈，漸掄漸小。迨於成時，則有圈而不見圈，純以意知，自不著跡。
三氣合為一氣
頭一勢未交手，先聚氣。聚氣者，君火動，相火輔，由腰後而收於前，陽氣從下上衝胸膈，口中納氣，則肺而落，陰氣下降，入於丹田，陰陽相交，所謂肝起肺落者也。此謂一合二勢，渾身俱往前進，下氣再往上衝，口再一納氣，納於臍之上，心之下，上身往下一聚，渾身骨節，節節攢住，務令堅實（攢骨節者，前骨節往後攢，後骨節往前攢，上骨節往下攢，下骨節往上攢，所謂合則無處不合也），身子雖猛勇向前，胳脖手俱往後攢，名為回還。如此，則勢進而氣益矣。蓋渾身向前一撲，手再回還，骨節自能攢緊，堅於鐵石，此二氣也。臨落點時，仍嫌力有不足，無可回還，再將骨肉往一處一束，名之曰盡，此謂三氣。譬如炮然，卷得愈緊，則響得愈有力。始用功時，先要學聚，次學回還，再學盡。功力熟時，三氣合一方能有用。合則無處不合，開則無處不開。
得門而入論
語雲：活有外門，非外門及門外也。蓋拳之催人必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得其門而入，縱有神手，不能為也。手之門有三：手腕一也，此大門也；肘心二也，此進一層外二門也；膀根三也，此更進一層三門也。進此三門已近內院，可以升堂入室矣。故交手隻在手腕者，則屈伸往來任意變化，無窮無盡，手捷者先得，手慢者吃虧，終不能催人，一點即倒；著意肘心者，雖進一層，亦有變化，不能操必勝之權；惟一眼注定他之膊根，不論他先著手，我先出手，隻在此處留心，邀住他手，粘連不離，隨我變化任意揮使，無不如意。他自不能逃我範圍。
若論開門，無分左右勢，我手腕硬骨處，插人肘前軟肉上，用力劈之，如持斧破柴之狀，將人胳膊劈下，我拳隨之落點，始能得勢，而人不能滑脫。落點情形，頭似蜻蜓點水，拳似山羊抵頭，腳似紫燕入林。落點之理，恰似雲裏打電；發勢之機，好似弩離弓弦。