覆楊止庵疏
為文體日壊士習漸移懇祈勅諭儒臣申明祖製尊聖諭辟邪說以維世道人心事儀製清吏司案呈奉本部送禮科抄出南京通政使司通政使楊時喬題臣聞世道泰人心正則尚行世道否人心邪則尚言是以孔子致知躬行先行後言為學以理言道別無新竒異說楊墨慕孔子為儒者師不知仁義之理以為我兼愛為言孟子以作心害政作政害事等於洪水猛獸辟之然此其為害猶在外不關心身似於淺近辟之無難家語先子與孔子同時未必的乃其說指人身玄牝為竅致虛守靜專氣致柔為功其後流於燒煉采取飛升符術則老氏以為外道者也漢後佛氏興其說主戒律輪回因果慈悲福田利益其後指人心虛靈為竅單傳直指見性成佛作上乗不修善不為惡無障礙無人我相為功視前戒律諸法則釋氏以為外道者也自二說興人反向於內求養生者得之收攝心身其實無修身存心治家國天下之功與孔子異宋儒所謂以之養生愈疾則可以之為道則不可若以為道則所為似是而非彌近理而大亂真者也凡漢唐宋君臣惑於飛升燒煉采取輪回因果福益恒至於殞身敗國此其為害亦粗淺能惑庸眾自單傳直指一入則賢智髙明者先惑深信然猶幸其學老者名老氏學禪者名釋氏不與儒者混為一途又推尊孔子在二氏上不敢以敵言又不敢借孔子語文其說至宋張九成參釋宗果禪始有欲改頭換麵說向儒家其後則有參宗果徒得光單傳直指忽悟此心之無所不通遂以一悟入聖不俟修為階級最稱易簡直捷宋儒程顥程頥張載朱熹憂之始力辟之程頥表章六經四書朱熹注之傳注者自孔子傳周易彖辭象辭始朱子法之一隨其原文章句之原字解釋之明其旨趣非別立一意如今時驅聖言以就已意者也洪惟我太祖髙皇帝首以傳注頒庠序訓士成祖文皇帝首集經書大全羽翼傳注令士非此不言不行凢有一言一行及於老禪者即不録即有釋老之宮之人則亦居於方外令其於山林焚修不與於名教以故二百數十餘年議論正道德一風俗美紀綱肅士人發為文章及科試文字皆渾厚正大可謂盛矣正嘉間始有因養生悟二氏之說竟如所謂改頭換麵說向儒家者顧猶言孔子不敢直認為釋老而亦未常以其說攙入於文章數年來始有直以釋老之說為孔子之說又以禪老在孔子上直攙入於文章如科舉文字者又以傳注為支離而其言惟以講為學會眾聚徒即是不事修為階級以知為道血氣心知即是不事躬行循理一切皆歸於禪老後學皆不以經書為本領內則心無所主外則其言不歸於禪老則歸於莊列子史文體遂壊矣所慶者今諸士皆從幼學時誦習傳注先入漸摩者尚正猶之不差自今不習傳注為始後數十年將有內而心空外發於文行於政事者皆空文字亦空流弊有難言者歴年禮臣題覆科道部寺諸臣屢疏正文體端士習蒙聖諭勅下改正仰見遵祖製崇聖訓至意昨丁酉今戊戌郷會試諸臣試録前後序皆言此意欲尊孔子辟邪說猶未見士子翕然信從則新竒異說方興喜新好竒樂異者眾亦清本澄源者未講也臣謂清本澄源者則以先進者後學傳習之師世教者使民興行之機茲無論他所即今南都所稱先進世教有大可慨者則原任參政羅汝芳是也汝芳臣郷先逹聰明才辨英發世稱才士性度溫和寛厚與物無忤世稱長者早講學師事顏鈞其誌行相似世稱理學養生師事方士胡清虛談燒煉采取飛升僧玄覺談因果福益尤精於單傳直指人心見性成佛上乗以慈悲不計校無障礙無我人相為聖學方士禪流尊為教師臣嚐慕其風度且善養生愈疾及聞其守寧國日集諸生會文講學民訟者至則令其趺跏公庭斂目觀心學佛自慈悲為善一時士悅之僧道徒歸之不吝庫藏裏甲供餉饋贈故歸者如市及庫藏侵缺推官李惟觀征裏甲代償撫按謝登之等參論凡政務法紀悉寛吏書通同為奸貽害蔀簷於時臣裏親監生戴珍為南陵縣丞初官被訪珍以金帶篋銀饋贈即受而服之珍固感之每為臣言臣心偕裏人薄之及後守東昌參政雲南置印公堂任吏書門役共享票牌混發百弊以生齎捧入都則科道交章論之及歸請托上官先後名守沈子木林烴許孚逺前令黃道年以其煩數厭之遊南都諸臣尊禮嚐以私幹尚書傳希摰毎見士夫輒言三十三天憑指箕仙稱呂純陽自終南山日寄書至子從丹師斃於廣自言其日左右欲見即出於時名賢如周世選為通政李三才為主事親聞之晩與藩府征逐飲食致譽甘草遊揚州處聲樂之所其徒稱為聖之和江省撫按訪問地方人才於參議徐用檢乃講學心交則以混於聲色報參議王問臣從遊談玄則以有民訟之報儒臣羅洪先者移書非之鄧元錫痛哭規之見存也江省名賢録至不公者亦不録忽世有以理學臣刻録者既非其行即所謂學亦借孔子言仁孝言心性實則専於燒煉采取直指人心見性成佛證聖敢以禪學在孔子上究其歸則楊墨為我兼愛老和光同塵釋慈悲不著相又輕施好奪違道幹譽正孔孟之所深辟者也特以於養生有可取爾今天下好言養生因其以養生即為聖學其說自由自便其功易簡直捷不待於孔子修德改過徙義工夫一講即在孔子上所以世或從之近南都有稱之為師作祠祀之以祖述憲章名之作為文字刻之南都士大夫居此宦此有學行者甚眾必不為所誤特恐此說一起將來者不知而門戸開標榜立將任情興為悅樂執意見為操持以賄賂幹請為通逹黨同伐異為輔仁以行誼禮節為土苴以清議公論為妄語宋儒所謂本以利心得來學者亦以利心向之利勢相尚士習漸移文體益壊漸入清談後難拯維凡有識者皆懼之而主此說者不顧也臣至卑下素矢天日不敢輕出一言議一人乃言及世所謂理學者大非忠厚頋為世道人心計竊附不直則道不見之誼言之顧臣言輕微不足信舊在南京兵部左侍郎許孚逺大理寺少卿李三才寺丞張鳴岡皆賢可問也前此撫按科道諸臣參疏在省掖者可查也乃臣又有僣陳焉孔子之教本與老釋異趣請今諸臣講學惟遵孔子為科式文字惟遵傳注若以養生為老則曰老釋則曰釋若唐宋名臣哲士裴休富弼劉器之張九成者談禪而不混於儒亦可法者也如此乃孔子與釋老各不相混一斯聖祖崇聖訓辟邪說初製可複天下皆知尚躬行不尚空言世道人心以維也惟在聖明勅下禮部一申明之間爾若臣鄙妄無所逃罪又不敢自恕也等因奉聖旨禮部知道欽此欽遵抄出到部送司案呈到部看得南京通政使楊時喬所疏大意在維世道正人心而所指清本澄源者在辟邪說所指為邪說之魁者則原任參政羅汝芳也汝芳於萬厯五年講學於都城之外為科道所劾我皇上禠其職令致仕去矣不意其徒目之為聖人尊之在孔子之上不俟奏請輒建祠於南京都會之地招集徒眾哆口肆談故時喬有感而為此疏今汝芳已死無可論者但疏中辟邪崇正之論有關世道臣等敢竟其說惟陛下裁擇焉竊惟堯舜在上契為司徒所為教民者人倫而已三代迭興庠序學校之教亦不越此孔子萬世帝王之師所以告君者不過君臣父子夫婦兄弟朋友之逹道知仁勇之逹徳修身治人治天下國家之常經實理實行原無他竒周末楊墨之言始盈天下孟軻憂而辟之唐尚佛老韓愈憂而辟之宋有單傳直指一悟入聖之論程朱諸儒憂而辟之我太祖法古帝王興道致治既設太學以教於京師設鄉學以教於天下又懼學者惑於異說無所適從頒布經書集注於學宮俾之講習我成祖複擇諸儒論說有禆聖經者纂為大全以羽翼之故成弘以前學者各守其師說而無詭異之談仕者各守其官箴而無詭異之行心誌既定邪偽難惑正德之末始有倡為異學者大槩用佛氏之微言以愚惑人耳目厭常喜新者多徃從之一入其門則共相遊揚共相推挽欲名則得名欲利則得利以是智愚賢不肖靡然景從所至千百為羣髙談渺論曰吾學直捷不煩修為曰吾道廣大無所障礙公然謂傳注為支離謂經書為糟粕謂躬行實踐為迂腐謂人倫物理為幻妄謂紀綱法度為桎梏謂禮義亷恥為虛偽惟一了此心則市金可攫處子可摟蕩檢踰閑皆為率性總謂無傷反道亂德敗俗傷化此正古人所必辟者而新學小生轉益信從崇尚之或雜入於講義或明入於文章名曰新說諭之不從禁之不止遂使二祖所表章者幾為偽學所廢閣聖明之世豈宜有此大蠧且今天下兵日弱財日匱民日窮法紀日弛政事日廢正頼真實任事之臣振飭而維持之而此輩習為詖謬壊人心術異日逄世不以空言塞責即以虛文罔上欲其修政立事任重致逺胡可得哉臣等職司教化每切隱憂詳時喬所疏服其有見敢此覆請恭候命下容臣等移文南京禮工二部查時喬所指私建祠宇在於何處即為拆毀勿誤後人仍移文都察院轉行直隸提學禦史及各該巡按徧行各提學官地方中但有罷閑官員山人方士學佛學仙者聽其於山林空寂之處各修其業有於通都大邑中聚徒至數十人者即行驅逐其不由撫按具題擅立書院祠宇者即行禁約並禁坊間