黃楚望先生行狀
先生諱澤字楚望其先長安人唐末有官於蜀者知資州內江縣曰舒藝卒葬資州次子師明留居後遂為資州人師明長子知權知丹山縣事知權長子延節宋初以德行道藝聞拜宣德郎通判渠州討宼有功召入麵奏當世利害剴切太祖大悅除大理寺評事兼監察禦史以子德潤德全官稍顯累贈金紫光祿大夫季曰德柔先生十世祖也五世祖拂與二兄播揆同年登進士第蜀人榮之為賦詩稱美其事考某字儀可以孝友聞累舉不第隨兄驥子官九江蜀亂不複能歸因留家九江而貧日甚矣先生生有異質日誦數千言年十二三即盡通當代進士經義論策之學內附國朝年十六矣慨然以明經學古篤誌力行自勵好為苦思屢以成疾疾止則複苦思如故嚐見邵子論天地自相依附既以此思之因及河圖洛書渾天蓋天吾道異端不同之故以為格物致知之端孰有大於此者晝夜思之弗得弗措也年二十餘始旁通古今史誌別集詩文皆不習而能詩尤超邁清美乆之於周程張朱之書有得作顏淵仰高鑽堅論以自勉是時行省巨公猶有尊賢敬學者屢以書院山長之祿起先生教授江之景星洪之東湖考滿即歸閉門授徒以為養悉取六經百氏傳注疑義千餘條離析辨難以致其思不複言仕矣始先生嚐夢見夫子以為適然既而屢夢見之最後乃夢夫子親授所校六經字畫如新其家無一畝之殖而決意歸休以六經絶學為己任蓋深有所感發也時大德甲辰先生年四十五矣自是以來十餘年間屢悟聖經隱賾之義凡數十處而失傳之旨以漸可通乃作思古吟十章極言聖人德容之盛上達於文王周公以致其寤寐不忘之意時郡守寓公猶有能敬重先生者待先生以學校賓師之禮月致米六斛鈔三十千蓋國初賢守設此以奉致政寓公之無歸者方二親高年陋巷破窻不蔽風雨先生敬恭奉持菽水驩然如有三牲之養也又十餘年而二親相繼終先生年近六十矣數經歲大祲家人采木實草根療饑行部有蔡副使者考學者之籍謂先生一耆儒爾月廩太豐削其三之二時先生老不複能教授而家人輩饑寒自此始矣當其絶食相視黙黙不知所出而先生瞑目端居涵泳優遊未嚐少變或與客談論終日揖讓如平時客不知先生未飯也然終不為一日降誌以謀溫飽唯以聖人之心不明經學失傳若已有罪用是為戚蓋自昔所聞儒學之士貧屢空乏以終其身未有若斯甚者而先生晏然曽不少動其意非有高明卓絶之見堅苦特立之操其孰能與於此先生卒於至正六年丙戌 月 日得年八十有七以郡人王儀甫所歸棺殮九江學者蓋少先生又深自韜晦不求聞知唯待人接物則無貴賤長幼一致其誠故死之日遠近聞者莫不哀之娶某氏子男二聖予幼者早夭女二劉齊賢徐可乆其婿也孫男二女一先生於經學以積思自悟為主以自然的當不可移易為則故其悟也或得諸幽閑寂寞之餘或得諸顛沛流離之頃或得諸疾病無聊之日或得諸道途風雨之中及其乆也則豁然無不貫通自天地定位人物未生以前沿而下之凡邃古之初萬化之原載籍所不能具者皆昭若發蒙如示諸掌然後由伏羲神農五帝三王以及春秋之末其人倫之端禮樂之本皇道帝德神化宜民之妙井田區畫之初封建自然之勢鬼神祭祀之始神物前民之用起數立象之機聲教文治之原製作因革之漸忠質文異尚之體世變禮失之由以力假仁之習皆若身在其間而目擊其事者於是易春秋傳注之失詩書未決之疑周禮非聖人書之謗凡歴代聚訟不決數十年苦思而未通者皆氷解凍釋怡然各就條理蓋由專精積乆而後得之每自以為天開其愚神啟其秘也其於易以明象為先以因孔子之言上求文王周公之意為主而其機括則盡在十翼作十翼舉要以為易起於數因子設卦因卦立象因象起意因意生辭故孔子曰易者象也立象以盡意居則觀其象而玩其辭聖人言易之為教如此易不可廢象明矣由象學失傳漢儒區區掇拾凡陋不足以得聖人之意而王輔嗣忘象之說興至邢和叔則遂欲忘卦棄畫雖以近代巨儒繼作理學大明而莫能奪也作忘象辨有一卦之象有一爻之象或近取諸身或遠取諸物或以六爻相推或以陰陽消長而為象學者猶可求也然有象外之象則非思慮意識所能及矣而況於立例以求之乎李鼎祚綴緝於王氏棄擲之餘朱子發後出而加宻丁易東繼之而愈詳聖人立象之妙終不可見作象略象學既明則因象以得意因意以得辭陰陽消長有一定之幾上下貴賤有一定之分善惡吉凶有一定之則位之當者孔子無由獨言其非卦與爻之小者文王周公固不謂之大然後知三聖人之易一而已矣若舎象而求則人自為易不期於異而自異作辨同論嚐曰易有八卦有六十四卦有三百八十四爻有大象有小象有大傳繋辭有說卦有序卦有雜卦有河圖洛書蓍策之數學者當隨處用工各詣其極至於一以貫之而後全易見矣其於春秋以事實為先以通書法為主其大要則在考核三傳以求向上之工而其脈絡則盡在左傳作三傳義例考以為春秋有魯史書法有聖人書法而近代乃有夏時冠周月之說是史法與聖法俱失也作元年春王正月辨又以為說春秋有實義有虛辭不舍史以論事不離傳以求經不純以褒貶泥聖人酌時宜以取中此實義也貴王賤霸尊君卑臣內夏外夷皆古今通義然人自為學家自為書而春秋迄無定論故一切斷以虛辭作筆削本旨又作諸侯取女立子通考魯隱公不書即位義殷周諸侯禘祫考周廟太廟單祭合食說作丘甲辨凡如是者十餘通以明古今禮俗不同見虛辭說經之無益嚐曰說春秋須先識聖人氣象則一切刻削煩碎之說自然退聽矣其但以為録實而已者則春秋乃一直史可修亦未為知聖人也其說易有常變而春秋則有經有權易雖萬變而必複於常春秋雖用權而不遠於經各以二義貫一經之旨嚐曰易象與春秋書法廢失之由大略相似茍通其一則可觸機而悟矣蓋古者占筮之書即卦爻取物類象懸虛其義以斷吉凶皆自然之理乃上古聖神之所為也文王周公作易特取一二立辭以明教自九簭之法亡凡簭人所掌者皆不可複見而象義隱微遂為百世不通之學矣魯史記事之法實有周公遺製與他國不同觀韓宣子之言可見聖人因魯史修春秋筆則筆削則削遊夏不能讚一辭則必有與史法大異者然曰其文則史是經固不出於史也今魯史舊文亦不可複見故子朱子以為不知孰為聖人所筆孰為聖人所削而春秋書法亦為歴世不通之義矣先生所謂廢失之由有相似者蓋如此又懼夫學者得於創聞不複致思故所著書目雖多皆引而不發乃作易學濫觴春秋指要經旨舉略稽古管見示人以求端用力之方而易春秋全解則終身未嚐脫槁示人也其辨釋諸經要旨則有六經補注詆排百家異義則取杜牧之不當言而言之意作翼經罪言其論周禮以為六官所掌皆修唐虞夏商已行之事雖有因革損益或加詳宻而大體不能相遠非周公創為之製也古今風俗事體不同學者不深考世變而輒指其一二古遠可疑者以為非聖人之書此不難辨獨其封國之製與孟子不合則所當論蓋孟子所言因殷之製周官乃國家之製也計武王興周殷諸侯尚千有餘國既無功益地亦無罪削邑此當仍其舊封百裏之下為三等如孟子之說乃若周公太公有大勲勞及其餘功臣當封爵與夫並建宗親以為藩屏豈可限以百裏之法哉自當用周製耳諸侯惡其害已而去其籍是書當世學者鮮得見之則周家一代之製雖孟子亦有不能詳也其於官屬多寡之由職掌交互之故錯亂之說發尤精當其祭祀之法則兼戴記而考之作二禮祭祀述畧禮經複古正言其辨王肅混郊丘廢五天帝並昆侖神州為一祭之說曰祭法虞夏殷周皆以禘郊祖宗為四重祭周人禘嚳而郊稷祖文王而宗武王禘祭天地以嚳配即圜丘方澤是也郊祀上帝以後稷配建寅之月南郊祀感生帝以祈穀也四時祀五天帝於四郊以迎氣也祖禘嚳以後稷配尊始祖之所自出也宗祀文王於明堂以配上帝總配五天帝也其後則祖文王於明堂以配上帝宗武王於明堂以配五帝凡此皆鄭氏義也故周禮大司樂注以圜丘方澤宗廟為三禘蓋天神地祗並始祖之所自出為三大祭皆五年之禘也郊次圜丘社次方澤宗次祖皆常歲所舉之祭也東遷土蹙財匱大禮遂廢所修唯郊社二祭故圜丘方澤二禘傳記亦罕言之非淺聞所及矣周禮有祀天旅上帝祀地旅四望之文天地主於一故稱祀上帝四望非一神故稱旅肅欲以圜丘為郊可乎司服王祀昊天上帝服大裘而冕祀五帝亦如之既曰亦如之則五帝之祀與昊天上帝非一祭矣肅欲混之可乎孝經稱嚴父配天又稱郊祀後稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝易豫卦曰先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考上帝亦天神也肅欲廢五天帝而以五人帝當之可乎昆侖者地之頂神州者地之中皆天地之所交也地祗主昆侖神州非是設此二祭乃求神於二處大地神靈莫測不知神之在彼乎在此乎故求之於彼亦求之於此也康成以方澤主昆侖北郊主神州北郊不見於經誤分為二王氏由此並昆侖神州為一祭而遂謂北郊為方澤可乎若鄭氏知樂九變之祭為禘而不言及嚳又以為禘小扵祫此則其失也故斷之曰鄭氏深而未完王肅明而實淺晉武帝肅外孫也故用其說並方圜二丘而祀南郊歴代無所因襲而周禮天神地祗人鬼極盛之祭遂為古今不決之疑矣其辨感生帝之說曰薑嫄履帝武敏歆而生後稷周人特為立廟而祭謂之閟宮君子以為聖人之生異於常人無異義也況乎生民之初氣化之始五天之精感而為帝王之祖亦何疑乎五帝感生之祀上世流傳既乆非緯書創為之說也且河圖洛書蓍策之數皆緯文也其可廢乎其辨胡仁仲以社為祭地曰二社以享水土穀之神而配以勾龍稷非祭地也禮天子諸侯羣百姓大夫及庶民皆立社故有王社侯社大社國社置社之名其義高下不同如此而謂之大祗之祭可乎殷革夏周革殷皆屋其社是辱之也旱幹水溢則變置社稷是責之也王者父事天母事地而可責可辱乎周禮王祭社稷五祀則希冕以社稷下同五祀而用第五等之服不得與先王先公四望山川比則社非祭地明矣傳曰戴皇天履後土是後土則地也周禮大祝大封先吿後土大師旅大會同宜於社又建國先吿後土則後土非社矣舜典類扵上帝禋於六宗望於山川六宗者上下四方之神即五天帝及地也故其祀在上帝之次山川之前周禮四望與五帝同兆於郊又與祀地同玉又與山川同祭服則四望者祀地之四方也又有分樂所祭五土之祗祭地之禮不止於方澤矣而欲以社當之可乎周禮以圜丘對方澤以天神對地祗以蒼璧禮天對黃琮禮地以祀天旅上帝對祀地旅四望書及禮記乃多以郊對社蓋郊祀上帝社祀水土之神其禮專圜丘方澤徧祭天神地祗其意廣遠分為四祀明矣天地之道高深玄遠大神大祗不可煩瀆故歲事祈之於郊而水土之變則責之於社此古人立祀深意也胡氏家學不信周禮故率意立說如此大抵先生之意以為聖人製禮遠近親疎高下貴賤皆有自然之序必通其本原而後禮意可得蓋圜丘所祭者全體圓轉之天總南北極赤黃道日月星辰所麗者而言故主北辰而曰天神皆降是總祀天神也上帝者高高在上之天以其在上而為主宰故曰上帝分主五方故曰五帝合上下四方而言則曰六宗皆天神之分祀者也方澤所祭者全體承天之地總山陵川澤極天所覆者而言故主昆侖而曰地祗皆出是總祀地祗也地有四方望其方而祀曰望五嶽四瀆之祀曰山川川澤山林丘陵墳衍原隰之祀曰五土水土之祀曰社皆地祗之分祀者也所謂自然之序蓋如此其辨趙伯循王者禘其始祖所自出之帝於始祖之廟以始祖配之而不及羣廟之主曰大傳王者禘其始祖之所自出以其祖配之諸侯及其太祖大夫士有善省於其君於祫及其高祖此以禘與祫對言則禘祫皆合祭通上下文見之也蓋諸侯之祫猶天子之禘諸侯及其太祖大夫士及其高祖是有廟無廟之主皆在而又上及其太祖高祖故謂之祫天子則於七廟及祧廟之上更及其所自出之帝故謂之禘也若曰禘其祖之所自出而反不及有廟無廟之主寂寥簡短非人情矣故程子曰天子曰禘諸侯曰祫其禮皆合祭也爾雅禘大祭也非大合昭穆何以謂之大祭乎字書訓釋曰禘者諦也審禘昭穆也若非合祭何以有昭穆乎蓋後稷有廟郊既祀帝嚳雖配天而無廟不可闕人鬼之享故五年一禘則後稷率有廟無廟之主以共享於嚳所以使子孫皆得見其祖又以世次乆遠見始祖之功德為尤盛也況後稷之廟毀廟數十世之主皆藏焉豈可當享嚳之時而屏置之乎蓋禘祫所以相亂者由天子諸侯之製不明先儒或推天子之禮以說諸侯或推諸侯之禮以說天子不知諸侯之禮有祫無禘天子之禘禮必兼祫雖其意不主合食而率子孫以共尊一帝自然當合食矣禮曰天子犆礿祫禘祫嚐祫蒸則是天子祫祭隨時皆用也其辨成王賜魯天子禮樂曰周公相成王製禮作樂為天子諸侯不易之大法身沒而王與伯禽躬為非禮以享周公成王賢王魯公賢君必不至是以魯頌白牡騂剛推之則記禮者之過也禘者殷諸侯之盛祭周公定為不王不禘之法故以禴代之成王以周公有大勲勞於王室故命魯以殷諸侯之盛禮祀周公以示