“不說”,不是不會“說”,而是會說而不說。它是為了某種需要而有意為之的行為。也可以說是一種在特定場合下的辦事、交際的策略。事實上,在特定場合下,它是一種更好的進攻方式。
人與人之間的交往,不管是哪一種“說”——聊天、座談、辯論、詢問、質疑、發言、講課等等,對言者來講,都是以聲音這一物質形式對聽者施加刺激。這種刺激被聽者感知以後,會迅速產生理解的反射,繼而作出決斷,促成自己應對的行為。所謂“兵來將擋,水來土掩”、“你有來言,我有去語”就是這種應對行為。於是俗話中就有了“聽話聽聲,鑼鼓聽音”之說。
反過來,交往之中如果本該說時卻偏偏不說,這就等於把自己的內心世界完全掩藏起來,讓對方莫測高深,也就無從產生理解的反射。並且還會讓對方在心理上造成一種無形的壓力,引起一係列的疑問和猜測:對方是默認、讚許、同情、反對、膽怯、恐懼、輕視、尊重、懷疑、動搖、鐵心、抗拒?由於對方的不說,自己什麼都無法知道,於是引起自身的不安、惶恐、煩躁,導致自信的喪失,情緒的低落,意誌的動搖,鬥誌的銳減。
老子“大辯若訥”的看法正是由此而來。他認為,越是善言,就應該越要讓人感到不善言木訥,這才是說話的高明之處。孔子向他請教,他也這樣告誡之:“良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚。”因此,孔夫子也有了“君子訥於言”的認識。
“不說”確是人際交往中言語運用的一件法寶。那麼在哪些情況下應當不說呢?
1)在對方提出無理要求而且又迫不及待之時。
2)麵對無休止的糾纏之時。
3)麵對惡意挑釁之時。
4)麵對狂躁、震怒之時。
5)當下屬或孩子有小過錯,且又有所醒悟之時。
6)當聽眾精力分散、竊竊私語之時。
7)不速之客來訪,久坐不去,而自己又無時間與之閑侃之時。
8)對問題不便明確表態之時。
9)向別人請教之時。
10)聽到有人指責、批評自己之時。
“不說”,不是不會“說”,而是會說而不說。它是為了某種需要而有意為之的行為。也可以說是一種在特定場合下的辦事、交際的策略。事實上,在特定場合下,它是一種更好的進攻方式。
人與人之間的交往,不管是哪一種“說”——聊天、座談、辯論、詢問、質疑、發言、講課等等,對言者來講,都是以聲音這一物質形式對聽者施加刺激。這種刺激被聽者感知以後,會迅速產生理解的反射,繼而作出決斷,促成自己應對的行為。所謂“兵來將擋,水來土掩”、“你有來言,我有去語”就是這種應對行為。於是俗話中就有了“聽話聽聲,鑼鼓聽音”之說。
反過來,交往之中如果本該說時卻偏偏不說,這就等於把自己的內心世界完全掩藏起來,讓對方莫測高深,也就無從產生理解的反射。並且還會讓對方在心理上造成一種無形的壓力,引起一係列的疑問和猜測:對方是默認、讚許、同情、反對、膽怯、恐懼、輕視、尊重、懷疑、動搖、鐵心、抗拒?由於對方的不說,自己什麼都無法知道,於是引起自身的不安、惶恐、煩躁,導致自信的喪失,情緒的低落,意誌的動搖,鬥誌的銳減。
老子“大辯若訥”的看法正是由此而來。他認為,越是善言,就應該越要讓人感到不善言木訥,這才是說話的高明之處。孔子向他請教,他也這樣告誡之:“良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚。”因此,孔夫子也有了“君子訥於言”的認識。
“不說”確是人際交往中言語運用的一件法寶。那麼在哪些情況下應當不說呢?
1)在對方提出無理要求而且又迫不及待之時。
2)麵對無休止的糾纏之時。
3)麵對惡意挑釁之時。
4)麵對狂躁、震怒之時。
5)當下屬或孩子有小過錯,且又有所醒悟之時。
6)當聽眾精力分散、竊竊私語之時。
7)不速之客來訪,久坐不去,而自己又無時間與之閑侃之時。
8)對問題不便明確表態之時。
9)向別人請教之時。
10)聽到有人指責、批評自己之時。