墓誌銘
門人婺源洪垣撰
天下非無學也，而真學為難。後世非無儒也，而真儒為難。真儒真學如鳳鳥河圖不恒見於天下，而天下恒惑於所見，故非但得之之難，其知亦難也。噫！天下不惑於所見，而又恒多以其所見者自惑，是故其知先生鮮矣。先生以自得之學，發明中正求仁之旨，蕪蔓支離，淨蕩如洗。人無異學，學無異言。一念向往，堯舜羹牆。匹夫轉途，湯武家室。學者所至，雖未必一一能際閫域，軌轂既同，羈的自正，生徒滿天下，並有仁讓其鄉，堯舜其君之念。謂先生純然聖人不敢，謂先生非純為聖學不可也。郢書燕說，謬妄是懼，謹按狀錄，略為緝拾，以俟後之知者。先生湛氏，諱若水，字符明，初名露，字民澤，避祖諱改為雨，後定今名。因居廣之增城甘泉都，學者稱為甘泉先生。先為蒲人，卜居是都，自元德慶路治中露公始。高大父懷德，元亂起義，保障恩信，在祠。大父樵林公江，父怡庵公瑛，俱以先生貴，累贈資政大夫南京禮部尚書，祖妣梁氏，母陳氏，俱夫人。先是，成化丙戌，中星明於越之分野，先生適以是年十月十三日應期有生。相甚異，顙中雙臚隆然，若輔弼，兩耳傍各有黑子，左七類北鬥，右六類南鬥。稍長，凝然若愚，遭家多故，十四始入小學，十六學為文，遊府庠。撫台視學，教官肅諸生以跪迎，先生執不可，弘治壬子，秋闈入試，士子例應徒跣聽撿閱，先生當首撿，固諍之曰：「此非所以禮也。」以書經中式第一卷，甲寅二月往學於江門，語之曰：「此學非全放下，終難湊泊。」遂焚原給會試部檄，獨居一室，遊心千古，默約聖賢用功總括，因悟隨處體認天理六字符訣。白沙先生喜曰：「著此一鞭，不患不到聖賢佳處。」於是定居楚雲台，台謂楚者，楚進士李承箕築也。李善詩文，嚐以書來問守台者，白沙先生複曰：「時有湛雨者，始放膽來居之，冷焰迸騰，直出楚雲之上。」蓋以進承箕，亦知先生所謂能全放下者，直欲以斯文屬之矣。己未贈江門釣台詩雲：「皇王帝伯都歸盡，雪月風花未了吟。莫道金針不傳與，江門風月釣台深。」又曰：「小坐江門不計年，蒲裀當膝幾回穿。如今老去還分付，不賣區區敝帚錢。」又曰：「達摩西來，傳衣為信，江門釣台亦病夫衣缽也。茲以付民澤，將來有無窮之祝。」庚申二月，白沙先生歿，先生為之服衰。甲子，僉憲徐君紘勸駕，奉母命北上，祭酒楓山章公一見，與論君子所性，傾倒納交，不敢以舉子相視。乙醜就試禮闈，學士張東白公得先生卷，歎曰：「真儒複出矣！」廷試選翰林院庶吉士，尋授編修。戊辰，充會試同考試官，識高陵呂公柟於文，寘第一，複命冊封瑞昌王副使，同修孝宗實錄。壬申，命封安南國王正使，賜一品服以行。丁母憂，廬於荷塘墓側。丁醜服闕，得疏，養病，築室講學於西樵山大科峰下。嘉靖壬午，都禦史吳公廷舉、禦史朱公節交薦，複補編修，同修武宗實錄升翰林院侍讀。甲申秋，升南京國子監祭酒。築觀光館，集居四方學者，申明監規陳為六事大要，不違今日科舉之製，而兼德行道藝之教；不違今日考察之法，而寓鄉舉裏選之實，期以漸複古意。丁亥冬，秩滿考績。戊子夏，升南京吏部右侍郎。己醜秋，轉禮部右侍郎，預議南北郊分祭禮儀。先生以為北郊之說起於漢儒師丹鄭玄之徒，國家初行分祭，後複合而為一，或者我皇祖之心，亦深見其可疑，故能勇決改之，是非之歸必求盡出古禮，使世為天下則不爾，亦聚訟耳。辛卯冬，轉本部左侍郎。癸巳秋，升南京禮部尚書。丙申夏，轉南京吏部尚書二品，秩滿，赴京考績。己亥秋，轉南京兵部尚書，奉敕參讚機務。庚子夏，疏請得致仕，南京講武之餘，興學厘俗，勸農裁費，禁火化，立義阡，定喪葬式，隅光漏澤，皆為仁政。其於莫登庸之伐也，先生以職在司馬，為作治權論，以明大義。大意謂天子討而不伐。所謂討者，聲罪彼國，而使彼國之人自伐之，則莫氏雖強，黎有可複之理。今不出此，恐大詔之行，不能越莫以及黎，如特為莫，適足以惑國人而成其篡。一時文武諸臣視為迂遠，茍且了事，卒為黎氏之怨，而莫反得以自立，為國體病。甲辰，歸天關，行鄉約，立約亭於華光裏。八月九日發西樵，遊衡山，卜築，創白沙祠。庚申二月，致書新安，約垣輩複遊武夷，時翁九十五矣。垣走候洪都，泝流南上，至南安，聞先生訃，以四月二十二日終於禺山精舍。先終之三月十日，偕諸生開講龍潭書院，提掇性道之蘊，堯舜禹湯文武相傳之緒，自下學立心，以至篤恭不顯無聲無臭之妙為詳，曰：「予於此，不敢不勉，死而後已。」十一日還禺山。十五日講顏子克己複禮章，申四勿總箴之義。四月六日出講堂，令諸生澄心默坐，久之而退。十九日寢病，諸生侍藥，叮嚀以講習會約，相觀而善致語。二十日淵默自定，時羅一中、鍾景星、康時聘、馮望在侍，執一中手良久。二十二日沐浴畢，是夕，大星殞於西北，其光亙地，頃之長逝。蓋先生宇宙一體之量，必為聖人之誌，參天地而動星辰，有非偶然者。德宇天定，克養性成，根心生色，金玉瑩然。不問賢愚貴賤，一見如故。春陽時雨，隨地發生，白日明星，四方起仰，至於矩嚴數柝，截然不可爽者，則又不怒而人畏之。每夜瞑目坐，率至漏分，未五鼓，即攝衣起，對空齋遐思疾書，更寒暑不易。每當會，遍詢諸生退處所用功，設有因循逐行輩，及失期不至者，則戚然創艾，且戒之曰：「從古豈有自在無事聖人，聖人惜陰如是，況學者乎？」初為體認天理，後覺有未盡，複加隨處二字，動靜物我內外始終，無起處，亦無止時。與陽明先生致良知之說，交證於天下。先生嚐曰：「吾之所謂隨處體認天理者，格物爾。即孔子求仁造次顛沛必於是。曾子所謂仁以為己任，死而後已者也。孔子稱顏子好學曰：『不遷怒，不貳過。』都在心性上用功，則古人所謂學者可知矣。豈若後儒尋行數墨，如春蠶作繭，絲一層，即自蔽一層，斃斃焉不知天地四方，為可哀也。」又曰：「造次顛沛不違。欲人於本上用，貫通隻一理，若無，囗囗隻於製行上便了，則必信必果者，夫子何以謂之小人，孟子何以有由仁義行非行仁義之辨？故曰：執德不弘，可以為善士，不可以入大道，不入大道，非學也。得其門而入者，或寡矣。得其門而不至聖者有之，未有不得其門而能至聖者也」。又曰：「人心與萬物為一體，心體物而不遺。認得心體廣大，則物不能外矣。格物非在外也，格之致之之心不在外也。」故答陽明先生書曰：「物者天理也。」即言有物，舜明於庶物之物即道也。格則造詣之義，格物即造道也。知行並進，博學審問慎思明辨篤行皆所以造道也。意身心一齊俱道，誠正修功夫皆於格物上用了。其家國天下即此擴充，不是二段。此即所謂止至善，止至善則明德親民皆了，如是方謂之知至。」蓋心非獨知覺已也，知覺而察知天理焉，乃為心之全體。至其所謂察知者，全體存存，無問動靜，少有非禮，當幾融晰，原非有理欲二念相持取決而後克者。乾知太始，聖人之學也。故得聖人之學，顏子而已矣，故曰請事斯語矣。顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嚐不知，知之未嚐複行。意見知識，一切無所倚藉，是則先生所自得於格物體認天理之說者，真如饑食寒衣，安身悅口，參前倚衡，坐步不離。蓋有知我其天，而不可告語之妙。修己治人，事上使下，得此則為實學、為集義、為天德王道，離此則為偽言、為義襲、為霸術邪說。至集古帝王君相行政之得失，心術之誠偽，權術裁正，而發以己意，名曰格物通，以進於上曰：「致知在所養，養知莫過於寡欲。」以涵養寡欲言格物，則格物有知行之實，非但見聞之粗矣。君得之以成其仁，臣得之以成其敬，士人得之以成其德，天下之臣民得之以會極歸極。逸豫有疏，體群情有疏，勸聖學濟聖治有疏，謹天戒急親賢有疏，君臣同遊收斂精神有疏，天德王道一疏再疏，又因發明敬一，且至三疏，隨事格心，引君誌道，如孟子道性善、論古樂今樂，無非所以根極乎此，未嚐敢以第二等遷就其說，且自言曰：「臣之為說雖多，其要不過體認天理四字，最為簡易易行。」則先生之於四字，真仁義之七篇矣。是時朝廷銳誌於治，每見疏，深加獎納，稱為純正有本之學，方切倚重，而執政輔臣無有深知學者，先生曩曰：「主上真有堯舜之資，而無其輔。初問人主當讀何書，輔臣以大學衍義補對，又問敬一何處下手，輔臣