究其原因，其實十分簡單，往往一句“戀愛沒有條件”的流行話，或者一行“不求天長地久，隻求曾經擁有”的詩句，就害得大家婚姻不穩固，使許多無辜的子女淒淒慘慘。古人說，文章千古事，下筆要慎重。如今之人卻語不驚人死不休，一定要顛倒是非，亂改成語，一知半解卻自以為是，認為這樣才顯得新潮、獨特、與眾不同。殊不知，在你獲得創新美譽的同時，卻種下了無窮的禍根。因此，往昔開卷有益，現代有時卻開卷有害，特別是信息泛濫的時代，必須慎選信息。
不錯，也許戀愛沒有條件，但是，結婚一定要有條件。比如，身體健康，沒有不良嗜好，有謀生能力，也有養家的決心，存有關懷的愛心，並且持之以恒。兩個人要結婚，難道這些條件可以不計較嗎？古時候所說的
“門當戶對”，若是能夠追本溯源，不難發現所說的正是這些條件。可很多人為什麼要搬出一大堆扭曲行為來加以否定呢？
有好的媒妁之言，就有壞的媒妁之言，如當今的婚介所、未婚男女俱樂部良莠不齊；有好的父母之命，如完全站在子女幸福的立場做客觀冷靜考察的父母，也有壞的父母之命，如完全站在自己利益和興趣的立場並不重視子女幸福的父母。時至今日，仍然有為了利害關係而結婚的案例。所以，全盤否定結婚所需要的一些條件，並不合理。
我們的親子關係，特別重視孝道。“萬惡淫為首，百善孝為先”的格言，流傳既廣且久。但如今，某些自命新潮的人士，假借社會學和心理學的名義，對其大加批判，不知道這樣的傳統孝道還能夠支撐多久。我們實在沒有必要由於其他民族並沒有這樣推崇孝道，便要狠心將中華文化這一個獨特的產兒加以拋棄！婚姻有許多條件，其中最可靠的一條，其實就是“求於孝子之門”。愛父母的孝子，很少不重視婚姻關係，所以也就不大可能不愛另一半。
孝是親子關係的關鍵，由此產生很多配套因素。譬如對父母要順或不順，不能夠由於我們習慣使用複音詞，把“孝”和“順”連在一起，便認為孝一定要順。心理學家陳大齊教授早已指出：古人說到孝，單用一個“孝”字，不用“孝順”這個複音詞。現代人把這兩個字連在一起，好像孝一定要順，而順也就是孝。實際上孝和順是有區別的，孝不一定是順，而順也未必就是孝。孝中有順有不順，也就是有順的孝，也有不順的孝，必須分辨清楚，不可混為一談。合理的順與不順，才叫作孝。
孔子所說的“不違”，也不是完全不違背父母的意思。《禮記》說得十分清楚：父母如果犯了過錯，子女應該和顏悅色地進諫，而不是盲目地順從，諫含有不順從之意。諫言被接納，當然最好；若是不被接納，就應該更加孝敬父母，使父母感動，等到父母的情緒稍微平和，再來進諫。要是仍不接納，與其使父母得罪於鄉黨鄰裏，不如小心殷勤地再三勸諫。即使招致父母發怒，就算被父母打得頭破血流，也不要怨恨，依舊孝敬父母。但是，不可以疾言厲色，而應該怡色柔聲。由此可見，孝不是人的天性，並非與生俱來，而是需要學習，逐漸調整，才能夠拿捏得恰到好處。
究其原因，其實十分簡單，往往一句“戀愛沒有條件”的流行話，或者一行“不求天長地久，隻求曾經擁有”的詩句，就害得大家婚姻不穩固，使許多無辜的子女淒淒慘慘。古人說，文章千古事，下筆要慎重。如今之人卻語不驚人死不休，一定要顛倒是非，亂改成語，一知半解卻自以為是，認為這樣才顯得新潮、獨特、與眾不同。殊不知，在你獲得創新美譽的同時，卻種下了無窮的禍根。因此，往昔開卷有益，現代有時卻開卷有害，特別是信息泛濫的時代，必須慎選信息。
不錯，也許戀愛沒有條件，但是，結婚一定要有條件。比如，身體健康，沒有不良嗜好，有謀生能力，也有養家的決心，存有關懷的愛心，並且持之以恒。兩個人要結婚，難道這些條件可以不計較嗎？古時候所說的
“門當戶對”，若是能夠追本溯源，不難發現所說的正是這些條件。可很多人為什麼要搬出一大堆扭曲行為來加以否定呢？
有好的媒妁之言，就有壞的媒妁之言，如當今的婚介所、未婚男女俱樂部良莠不齊；有好的父母之命，如完全站在子女幸福的立場做客觀冷靜考察的父母，也有壞的父母之命，如完全站在自己利益和興趣的立場並不重視子女幸福的父母。時至今日，仍然有為了利害關係而結婚的案例。所以，全盤否定結婚所需要的一些條件，並不合理。
我們的親子關係，特別重視孝道。“萬惡淫為首，百善孝為先”的格言，流傳既廣且久。但如今，某些自命新潮的人士，假借社會學和心理學的名義，對其大加批判，不知道這樣的傳統孝道還能夠支撐多久。我們實在沒有必要由於其他民族並沒有這樣推崇孝道，便要狠心將中華文化這一個獨特的產兒加以拋棄！婚姻有許多條件，其中最可靠的一條，其實就是“求於孝子之門”。愛父母的孝子，很少不重視婚姻關係，所以也就不大可能不愛另一半。