《老喻老》是戰國時法韓非子對《德經》的注釋，法始於官，韓非子受到黃老影響，司馬遷在《史記》裏老子和韓非子寫在一個列傳。
【老】
德，內也。得，也。“上德不德“，言神不淫於也。神不淫於，則身全。身全謂德。德，得身也。凡德，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為欲，則德無舍；德無舍，則不全。用思，則不固；不固，則無功；無功，則生於德。德則無德，不德則有德。故曰：“上德不德，是以有德。“
所以貴無為無思為虛，謂無所也。夫無術，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛，不忘虛，是於為虛也。虛，謂無所也。今於為虛，是不虛也。虛無為也，不以無為為有。不以無為為有，則虛；虛，則德盛；德盛為上德。故曰：“上德無為而無不為也。“仁，謂中心欣愛人也；喜人有福，而惡人有禍也；生心所不能已也，非報也。故曰：“上仁為而無以為也。“
義，君臣上下，父子貴賤差也，交朋友也，親疏內分也。臣君宜，下懷上宜，子父宜，賤敬貴宜，交朋友助也宜，親內而疏宜。義，謂宜也，宜而為。故曰：“上義為而有以為也。“
禮，所以貌也，群義文章也，君臣父子交也，貴賤賢不肖所以也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而；實心愛而不，故言繁辭以信。禮，飾所以諭內也。故曰：禮以貌也。凡人為動也，不為身禮也。眾人為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子為禮，以為身；以為身，故神為上禮；上禮神而眾人貳，故不能應；不能應，故曰：“上禮為而莫應。“眾人雖貳，聖人複恭敬盡手足禮也不衰。故曰：“攘臂而仍。“
有積而積有功；德，功。功有實而實有光；仁，德光。光有澤而澤有；義，仁也。有禮而禮有文；禮，義文也。故曰：“失而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。“
禮為貌也，文為質飾也。夫君子而貌，質而惡飾。夫恃貌而論，惡也；須飾而論質，質衰也。何以論？和氏璧，不飾以采；隋侯珠，不飾以銀黃。質至美，不足以飾。夫待飾而後行，質不美也。是以父子間，禮樸而不，故曰：“薄也。“凡不盛，陰陽是也；奪予，威德是也；實厚貌薄，父子禮是也。是觀，禮繁，實心衰也。則為禮，人樸心也。眾人為禮也，人應則輕歡，不應則責怨。今為禮人樸心而資以責分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：“夫禮，忠信薄也，而亂首乎。“
行動謂識。識，無緣而妄也。何以論？詹何坐，弟子侍，牛鳴於門。弟子曰：“是黑牛也在而白。“詹何曰：“，是黑牛也，而白在角。“人視，黑牛而以布裹角。以詹子術，嬰眾人心，華焉殆矣！故曰：“華也。“嚐試釋詹子察，而尺愚童子視，亦黑牛而以布裹角也。故以詹子察，苦心傷神，而後與尺愚童子同功，是以曰：“愚首也。“故曰：“識，華也，而愚首也。“
所謂“大丈夫“，謂智大也。所謂“處厚而不處薄“，行實而禮貌也。所謂“處實不處華“，必緣，不徑絕也。所謂“彼“，貌、徑絕而緣、實也。故曰：“彼。“
人有禍，則心畏恐；心畏恐，則行端；行端，則思慮熟；思慮熟，則得。行端，則無禍害；無禍害，則盡年。得，則必成功。盡年，則全而壽。必成功，則富與貴。全壽富貴謂福。而福於有禍。故曰：“禍兮福所倚。“以成功也。
人有福，則富貴至；富貴至，則衣食美；衣食美，則驕心生；驕心生，則行邪僻而動棄。行邪僻，則身夭死；動棄，則無成功。夫內有死夭難而無成功名，大禍也。而禍生於有福。故曰：“福兮禍所伏。“
夫緣以從，無不能成。無不能成，大能成子勢尊，而小易得卿將軍賞祿。夫棄而妄舉動，雖上有子諸侯勢尊，而下有猗頓、陶硃、卜祝富，猶失民人而亡財資也。眾人輕棄而易妄舉動，不禍福深大而闊遠若是也，故諭人曰：“孰極。“
人莫不欲富貴全壽，而未有能免於貧賤死夭禍也。心欲富貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至於所欲至也。凡失所欲而妄行謂迷，迷則不能至於所欲至矣。今眾人不能至於所欲至，故曰：“迷。“眾人所不能至於所欲至也，自地剖判以至於今。故曰：“人迷也，日故以久矣。“
所謂方，內應也，言行稱也。所謂廉，必生死也，輕恬資財也。所謂，義必，心不偏黨也。所謂光，官爵尊貴，衣裘壯麗也。今有士，雖中信順，不以誹謗窮墮；雖死節輕財，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以邪罪私；雖勢尊衣美，不以誇賤欺貧。故何也？失而肯聽習問，即不成迷也。今眾人所以欲成功而為敗，生於不，而不肯問而聽能。眾人不肯問聽能，而聖人以禍敗適，則怨。眾人多而聖人寡，寡不勝眾，數也。今舉動而與下為仇，非全身長生也，是以行軌節而舉也。故曰：“方而不割，廉而不劌，而不肆，光而不耀。“
聰睿智，也；動靜思慮，人也。人也，乘於以視，寄於聰以聽，托於智以思慮。故視，則目不；聽甚，則耳不聰；思慮過，則智識亂。目不，則不能決黑白分；耳不聰，則不能清濁聲；智識亂，則不能審得失地。目不能決黑白色則謂盲；耳不能清濁聲則謂聾；心不能審得失地則謂狂。盲則不能避晝日險，聾則不能雷霆害，狂則不能免人間法令禍。書所謂“治人“，適動靜節，省思慮費也。所謂““，不極聰力，不盡智識。苟極盡，則費神多；費神多，則盲聾悖狂禍至，是以嗇。嗇，愛精神，嗇智識也。故曰：“治人莫如嗇。“
眾人用神也躁，躁則多費，多費謂侈。聖人用神也靜，靜則少費，少費謂嗇。嗇謂術也，生於。夫能嗇也，是從於而服於也。眾人離於患，陷於禍，猶未退，而不服從。聖人雖未見禍患，虛無服從於，以稱蚤服。故曰：“夫謂嗇，是以蚤服。“治人，思慮靜；，孔竅虛。思慮靜，故德不；孔竅虛，則和氣日入。故曰：“積德。“夫能令故德不，和氣日至，蚤服也。故曰：“蚤服，是謂積德。“積德而後神靜，神靜而後和多，和多而後計得，計得而後能禦萬，能禦萬則戰易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世，論必蓋世，故曰“無不克。“無不克於積德，故曰“積德，則無不克。“戰易勝敵，則兼有下；論必蓋世，則民人從。進兼有下而退從民人，術遠，則眾人莫見端末。莫見端末，是以莫極。故曰：“無不克，則莫極。“
凡有國而後亡，有身而後殃，不可謂能有國、能保身。夫能有國，必能安稷；能保身，必能終年；而後可謂能有國、能保身矣。夫能有國、保身，必且。，則智深；智深，則會遠；會遠，眾人莫能見所極。唯夫能令人不見極，不見極為保身、有國。故曰：“莫極。莫極，則可以有國。“
所謂“有國母“：母，也；也，生於所以有國術；所以有國術，故謂“有國母。“夫以與世周旋，生也長，持祿也久。故曰：“有國母，可以長久。“樹木有曼，有。，書所謂“柢“也。柢也，木所以生也；曼，木所以持生也。德也，人所以生也；祿也，人所以持生也。今於，持祿也久，故曰：“深。“，生日長，故曰：“固柢。“柢固，則生長；深，則視久，故曰：“深，固柢，長生久視也。“
工人數變業則失功，作數搖徙則亡功。一人作，日亡半日，十日則亡人功矣；萬人作，日亡半日，十日則亡萬人功矣。則數變業，人彌眾，虧彌大矣。凡法令更則害易，害易則民務變，民務變謂變業。故以觀，大眾而數搖，則少成功；藏大器而數徙，則多敗傷；烹小鮮而數撓，則賊宰；治大國而數變法，則民苦。是以有君貴靜，不變法。故曰：“治大國若烹小鮮。“
人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。聖人在上，則民少欲；民少欲，則血氣治而舉動；舉動則少禍害。夫內無痤疽癉痔害，而無刑罰法誅禍，輕恬鬼也甚。故曰：“以蒞下，鬼不神。“治世民，不與鬼神害也。故曰：“非鬼不神也，神不傷人也。“鬼祟也疾人謂鬼傷人，人逐除謂人傷鬼也。民犯法令謂民傷上，上刑戮民謂上傷民。民不犯法，則上亦不行刑；上不行刑謂上不傷人，故曰：“聖人亦不傷民。“上不與民害，而人不與鬼傷，故曰：“兩不傷。“民不敢犯法，則上內不用刑罰，而不產業。上內不用刑罰，而不產業，則民蕃息。民蕃息而畜積盛。民蕃息而畜積盛謂有德。凡所謂祟，魂魄而精神亂，精神亂則無德。鬼不祟人則魂魄不，魂魄不而精神不亂，精神不亂謂有德。上盛畜積而鬼不亂精神，則德盡在於民矣。故曰：“兩不傷，則德交歸焉。“言德上下交盛而俱歸於民也。