在全區宗教界開展的“弘揚優良傳統、推進宗教和諧、服務寧夏發展”主題教育活動，已經完成了第一階段的任務，順利轉入第二階段。今天，我們把自治區各宗教團體負責人和各市統戰、宗教部門的同誌請來，主要是想了解一下各宗教團體、各地主題教育活動開展情況，聽一聽大家兩個多月來的學習感受和意見建議，再安排大家到區內幾個地方去走一走、看一看，最終目的就是想進一步推動主題教育活動持續深入開展。總體來看，第一階段主題教育活動進展順利、成效明顯，為下一階段積累了經驗，奠定了良好基礎；但活動中還存在發展不平衡、創新舉措不多、引導督查不夠等問題，有待於進一步改進和提高。下麵，利用這個機會，再強調三點：
一、進一步深化對主題教育活動重大意義的認識
認識是行動的先導，認識上去了、到位了，行動才能更加自覺。關於開展這次主題教育活動的必要性和重要性，在啟動動員大會上我已經講了，但從實際來看，各地、各宗教團體對主題教育活動的認識還有差別，所以，今天還有必要再強調一下。在全區宗教界開展這樣一個規模大、持續時間長、涉及麵廣、參與人員多、富有創新性活動，是我們廣泛征求意見，慎重作出的決策。具體來講，主要基於以下四個方麵的考慮：
第一，這是服務寧夏跨越式發展的必然要求。發展是硬道理，是第一要務，是解決一切問題的根本出路。我區作為一個欠發達省區，與東部發達省市相比有較大差距，離全麵建設小康社會的目標要求也還有相當大的距離，發展對於我們來說，太重要、太緊迫了。我區信教群眾有200多萬人，占全區總人口的三分之一還多，是我區實現跨越式發展的積極力量。近年來，我區宗教界積極響應黨和政府的號召，深入開展“宗教界為構建和諧寧夏作貢獻”等係列活動，自覺投身經濟建設，服務寧夏發展。這次我們在宗教界組織開展的主題教育活動，就是為了更好地凝聚人心、彙聚力量，為宗教界人士和廣大信教群眾發揮聰明才智和力量，提供一個更加寬闊的舞台。希望宗教界的朋友們能夠充分認清，並勇於承擔起應有的社會責任，以主題教育活動為契機，圍繞中心，強化素質，服務發展，為推動經濟社會發展、促進社會和諧穩定作出更大的貢獻。
第二，這是完成宗教工作根本任務的基本需要。當前，宗教工作的根本任務，就是做好信教群眾的工作。這是我們黨結合新形勢，對宗教工作任務的新定位。要實現這一根本任務，必須堅持以人為本，堅持政治上團結合作、信仰上互相尊重，最大限度地把信教群眾團結起來，把信教群眾的智慧和力量，凝聚到實現全麵建設小康社會、加快推進社會主義現代化的共同目標上來。在宗教界組織開展這次主題教育活動，就是使宗教界人士和信教群眾，通過自主學習和自我教育，在擁護中國共產黨的領導和社會主義製度、熱愛祖國、維護祖國統一、促進社會和諧等重大問題上，不斷增進共識，通過主題教育活動，進一步增強發展生產、改善生活、勤勞致富的積極性，使信教群眾切實感受到黨和政府的關懷和溫暖，進一步鞏固和發展黨的群眾基礎，為建設寧夏、發展寧夏彙集力量。
第三，這是增強宗教人士隊伍素質的有效途徑。宗教人士在廣大信教群眾中具有較強的感召力和凝聚力，宗教人士隊伍素質的高低，不僅決定著一個宗教的形象，關係到這個宗教的生存和發展，還決定著宗教的領導權掌握在什麼樣的人手裏。所以說，增強宗教人士隊伍素質始終是一件事關全局、事關長遠的大事。這幾年，在自治區黨委、政府的關心和宗教界自身的努力下，我區宗教人士隊伍建設成績顯著。但是，宗教人士隊伍整體素質還比較偏低、青黃不接的狀況還沒有得到根本改觀，與黨和政府的期望、社會各界的期待、宗教自身發展的要求還有相當距離，亟待加強。這次主題教育活動把宗教人士作為學習重點，為提升宗教人士素質提供了一個良機，開了一條路子。“士不厭學，故能成其聖。”廣大宗教人士要認清形勢，明確任務，真正能夠靜下心來，以這次活動為契機和新的起點，多學習、多實踐、多鍛煉，不斷充實知識，提高自身能力，努力成為“政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾”的宗教人士。
第四，這是促進宗教與時俱進的現實選擇。適者生存是自然界的一條永恒不變的法則。曆史事實證明，一個宗教要生存和發展，就必須主動順應時代要求，與當時的社會相適應、相協調。拿我國伊斯蘭教來看，一部中國伊斯蘭教史，完全可以說是伊斯蘭教不斷中國化的曆史。從唐朝傳入一直到明清兩代，都沒有解決好中國化的問題。直到明末清初，隨著經堂教育的興起和“以儒釋回”活動的開展，從而使伊斯蘭教與中國傳統社會相結合，形成了獨具特色的中國伊斯蘭文化，完成了伊斯蘭教中國化的曆程。佛教的中國化曆程也不平坦，在公元前後傳入中國之初殺氣騰騰，和道教打的不可開交，很多是需要皇帝出來拉架的。曆史上有“三武一宗”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗及五代周世宗）的滅佛事件，使得佛教的發展傳播曆次遭受挫折，但它及時調整，特別是禪宗的創立，很好地解決了佛教中國化的問題。這裏麵有外力的被迫，但主要得益於佛教自身不斷的內外調適，與時俱進，主動適應。當前，不管是土生土長的道教，還是已經中國化了的各大宗教，要想繼續在社會主義社會生存下去，就必須主動適應今天的中國社會，而不能等待這個時代和社會來適應你。這次主題教育活動目的之一，就是為宗教界提供一個把握形勢、認清自己、主動適應、與時俱進的機會，希望宗教界的朋友們一定要認清這一點，借這次主題教育活動的東風，切實增強與社會主義社會相適應的自覺性、主動性，不斷調整自己，發展自己，做到與時俱進。
二、進一步拓展宗教界開展主題教育活動的領域和形式
這次主題教育活動，基本方式是自我教育、自我提高，基本目標是加強學習、提高素質，其目的歸結到一點，就是要引導宗教與社會主義社會相適應。能不能牢牢把握住這一點，不僅關係著這次主題教育活動的發展方向，也關係著宗教更好地實現中國化這件大事。我們知道，大凡一種重要宗教，都有四個層次，從內向外，一為宗教信仰（基本宗旨），二為宗教理論（教義、學說、戒律），三為宗教實體（宗教組織、設施、活動），四為宗教文化（在宗教推動和影響下形成的多層多向文化）。我們講拓展主題教育活動的領域和形式，就是要努力挖掘宗教自身的積極因素，主動實現中國化，從而與當前社會相適應。我個人認為，應著重從以下三個方麵入手：
第一，要充分挖掘宗教教義中的有益內容。宗教教義是宗教理論體係的核心內容，集中反映了一個宗教的信仰和價值觀，是信教群眾的精神家園，對信徒的心理、情感和社會行為都產生著根本性的影響。中國各大宗教的教義教規，伴隨著我國千百年來的曆史進程，與人類社會前進的腳步始終同行，在社會發展、科學進步、製度變革的過程中，與不同民族、不同文化相互交流、碰撞、滲透、融合，其中有不少積極的部分、和諧的因素，蘊含著許多愛國、愛他人、愛自然、愛和平和團結、寬容、自律、守法等進步有益的思想，這些教義思想不斷閃耀著人性的光芒，迎合時代的節拍，引領著宗教和信教群眾不斷走到了今天。下麵，我根據自己的理解，大致談一談。
一是各宗教教義中都有愛國主張。如：伊斯蘭教，《古蘭經》雲：“皈信正教的人們啊！你們應當服從真主，服從使者和你們中的主事人。”穆聖也曾說“愛國是信仰的一部分”。要求信徒要服從國家的管理，把愛國作為基本的信仰。佛教也認為，佛法原本就是源出人間並要利益人間的，應以實現人間淨土為己任，莊嚴國土、利樂有情。道教主張“弘揚道教，即所以救國”，並倡導“忠報國家”，把“勿犯國法”作為清規戒律的頭條；天主教、基督教也把愛國作為教徒的基本信仰。在新約裏，耶穌自己就是一個愛國者，他愛自己的同胞，為他們日夜勞苦，醫病趕鬼，救死扶傷；他愛自己的祖國，當他最後一次上耶路撒冷時，看見城想到它將被毀滅就為它哀哭，說：“巴不得你在這日子，知道關係你平安的事，無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。”
二是各宗教教義中還包含著和諧思想。伊斯蘭教信眾彼此之間見麵的問候語是“色蘭”，這即是祈求和平、和睦，希望真主安拉給予平安、吉祥和慈善。《古蘭經》中也說：“信道的人們啊，你們當全體入在和平教中，不要跟隨惡魔步伐，它確是你們的明敵。”道教道祖老子認為，和諧是宇宙本身的常態，主張“無為而治”，提出“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”提倡“虛懷若穀”“齊同慈愛”的寬容和包容精神，主張本著“道”的寬容品格和上善之慈愛，去善待一切，使得人心和平、社會和樂、自然和諧。佛教也主張滅欲、慈悲、中道、和諧。認為人是由色、受、想、行、識五蘊和合產生的和諧統一體，強調佛光淨土，永恒平等，菩提樹下，眾生平等，天地萬物，同體大悲，仁者無懼，慈悲無我，團結共生；力主中道，不走極端，水到渠成，花開蒂落，因緣和合，終成正果。天主教也堅持正義，持守仁愛，祈願締造一個和平與和諧的社會。正如耶穌所說，“你們的光也應當在人前照耀”。《聖經》中列出了來自聖神的十二個美德：“仁愛喜樂，平安忍耐，寬忍良善，厚道溫和，忠信端莊，節製貞潔。”體現了倡導和諧的美德。基督教也是一個十分注重和諧的宗教，《聖經》強調“勸人和睦，便得喜樂”“使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子”。基督教有一個很好的信仰理念，叫做“作光作鹽”，要求用自己的身體活化出主的形象，做到公平公義、愛人如己、舍己為人、不圖名利，消除矛盾與紛爭，成就人類企盼的和平。由此可見，各大宗教教義的有關論述，蘊涵著構建和諧社會的豐富思想資源，許多主張與構建和諧社會可謂是殊途同歸，都是值得挖掘和弘揚的積極因素。
三是各宗教教義都主張慈善。伊斯蘭教的慈善理念有著自己鮮明的個性。《古蘭經》上講，人們從事賑濟貧民、孤兒、俘虜等慈善行為並不是為了取悅同類，博取他人的“報酬和感謝”，而是因為“喜愛真主”，“愛戴安拉”，是為了得到真主的加倍的回賜。《古蘭經》上說：“我們隻為愛戴安拉而賑濟你們，我們不望你們的報酬和感謝。”“行一件善事的人，將得十倍的報酬。”“不分晝夜，不拘隱顯地施舍財物的人們，將在他們的主那裏享受報酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。”如此等等。可見，伊斯蘭教的慈善觀深深紮根於“敬主愛人”的教義之中。佛教更是以慈悲為懷，倡導“諸惡莫作、諸善奉行”。《大智度論》中說：“人慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。大慈者能令眾生得亦與樂事；大悲憐憫眾生苦亦能令脫苦。”《大乘義章》中也說：“言布施者，以己財事分布與他，名之為布，輟己惠人，名之為施。”把布施作為是一種充滿慈悲心的具體表現和實踐佛陀教法的基礎。佛教的慈悲觀，已經成為中國重要的傳統思想理念。道教也倡導“矜孤恤寡，敬老懷幼”“濟人之急，救人之危”，講究廣濟群生，與人為善，廣施陰德，普濟群生，就是為人道之本。基督教也提倡博愛思想理念，耶穌說：“虛心的人有福了，因為天國是他們的。哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。憐恤的人有福了，因為他們必蒙憐恤。潔心的人有福了，因為他們必得見主。使人和睦的人有福了，因為他們必稱為主的兒子。為義受迫害的人有福了，因為天同是他們的。”天主教教規和教義中也充滿著慈愛和善行。新的《聖經》中，耶穌說：“應愛你的近人，如愛你自己。”“你們一向聽過古人說：不可殺人……我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判。”這些慈善思想和慈悲情懷在地震、洪水等自然災害多發的今天，將有助於在身心上撫慰受傷受難的人們，給他們以生的勇氣和力量。