汝潁優劣論
融以汝南士勝潁川士，陳長文難曰：“頗有蕪菁。唐突人參也”。融答之曰：
汝南戴子高親止千乘萬騎，與光武皇帝共揖於道中；潁川士雖抗節，未有頡頏天子者也。汝南許子伯，與其友人共說世俗將壞，因夜起，舉聲號哭；潁川士雖頗憂時，未有能哭世者也。汝南許掾教太守鄧晨圖開稻陂，灌數萬頃，累世獲其功，夜有火光之瑞；韓元長雖好地理，未有成功見效，如許掾者也。汝南張元伯身死之後，見夢範巨卿；潁川士雖有奇異，未有鬼神能靈者也；汝南應世叔讀書五行俱下；潁川士雖多聰明，未有能離婁並照者也。汝南李洪為太尉掾，弟殺人當死，洪自劾詣閣，乞代弟命，便飲酖而死，弟用得全；潁川士雖尚節義，未有能殺身成仁如洪者也。汝南翟文仲為東郡太守，始舉義兵以討王莽；潁川士雖疾惡，未有能破家為國者也。汝南袁公著為甲科郎中，上書欲治梁冀；潁川士雖慕忠讜，未有能投命直言者也。
聖人優劣論
荀愔等以為聖人俱受乾坤之醇靈，稟造化之和氣，該百行之高善，備九德之淑懿，極鴻源之深閭，窮品物之情類，曠蕩出於無外，沈微淪於無內。器不是周，不充聖極。荀以為孔子稱：“大哉，堯之為君也，唯天為大，唯堯則之。”是為覆蓋眾聖最優之明文也。孔以堯作天子九十餘年，政化洽於民心，《雅》《頌》流於眾聽，是以聲德發聞，遂為稱首。則《易》所謂“聖人久於其道，而天下化成”，百年然後勝殘去殺，必世而後仁者也，故曰“大哉，堯之為君也。”堯之為聖也明，其聖與諸聖同，但以久見稱為君爾。
聖人優劣又論
馬之駿者，名曰騏驥；犬之駿者，名曰韓盧，犬之有韓盧，馬之有騏驥，猶人之有聖也，名號等設。騏驥與韓盧並是，寍能頭尾相當，八腳如一，無有先後之覺矣？
周武王漢高祖論
武王從後稷以來，至其身相承，積五十世，俱有魚鳥之瑞。至高祖一身修德，瑞有四：呂公望形而薦女；呂後見雲知其處；白蛇分，神母哭；西入關，五星聚。又武王伐紂，斬而刺之，高祖入秦，赦子嬰而遣之，是寬裕又不如高祖也。