鞠歌行
陸機《鞠歌行序》：按漢宮閣有含章鞠室、靈芝鞠室，後漢馬防第宅卜臨道，連閣通池，鞠坡彌於街路。《鞠歌》將謂此也。又東阿王詩，連騎擊壤，或謂蹙鞠乎？三言七言，雖奇寶名器，不過知己，終不見重，願逢知己以托意焉。按《樂府詩集》：王僧虔《伎錄》平調有七曲，其七曰《鞠歌行》。
玉不自言如桃李，[一]魚目笑之卞和恥。[二]楚國青蠅何太多，[三]連城白璧遭讒毀。[四]荊山長號泣血人，忠臣死為刖足鬼。聽曲知甯戚，美吾因小妻。[五]秦穆五羊皮，買死百裏奚。[六]洗拂青雲上，[七]當時賤如泥。朝歌鼓刀叟，虎變磻溪中。[八]一舉釣六合，遂荒營丘東。[九]平生渭水曲，誰識（一作“數”）此老翁？奈何今之人，雙目送飛鴻。[一○]
[一]《史記》：桃李不言，下自成蹊。
[二]張協詩：魚目笑明月。《新序》：荊人卞和得玉璞而獻之，荊厲王使玉尹相之，曰：“石也。”王以和為漫而斷其左足。厲王薨，武王即位，和複奉玉璞而獻之。武王使玉尹相之，曰：“石也。”又以為謾而斷其右足。武王薨，共王即位，和乃奉玉璞而哭於荊山中，三日三夜，泣盡而繼之以血。共王聞之，使人間之曰：“天下之刑者眾矣，子刑何哭之怨也？”對曰：“寶玉而名之曰“石”，貞士而戮之以“謾”，此臣之所以悲也。”共王乃使人理其璞而得寶焉，故名之曰“和氏之璧”。
[三]《詩·小雅》：營營青蠅上於樊，豈弟君子，無信讒言。鄭箋曰：蠅之為蟲，汙白使黑，汙黑使白。喻佞人變亂善惡也。
[四]《史記》：趙惠文王得楚和氏璧，秦昭王聞之，使人遺趙王書，願以十五城易璧。後人所謂“連城之價”正指此事。
[五]《列女傳》：甯戚欲見桓公，道無從，乃為人仆，將車，宿齊東門之外。桓公因出，甯戚擊牛角而商歌甚悲。桓公異之，使管仲迎之。甯戚稱曰：“浩浩乎白水。”管仲不知所謂，不朝五日而有憂色。其妾倩進曰：“君不朝五日而有憂色，敢問國家之事耶，君之謀也？”管仲曰：“昔日公使我迎甯戚，甯戚曰：“浩浩乎白水。”吾不知共所謂，是故憂之。”其妾笑曰：“人已語君矣。君不知識耶？古有《白水》之詩，詩不雲乎，“浩浩白水，鯈鯈之魚。君來召我，我將安居。國家未定，從我焉如？”此甯戚之欲得仕國家也。”管仲大悅，以報桓公。桓公乃修官府，齋戒五日，見甯子，因以為相，齊國以治。
[六]《呂氏春秋》：百裏奚之未過時也，亡號而虜晉，飯牛於秦，傳鬻以五羊之皮。公孫枝得而悅之，獻諸穆公。三日，請屬事焉。穆公曰：“買之五羊之皮而屬事焉，無乃天下笑乎？”公孫枝對日：“信賢而任之，君之明也。讓賢而任之，臣之忠也。君為明君，臣為忠臣，彼信賢境內將服，敵國且畏夫，誰暇笑哉。”穆公遂用之，謀無不當，舉必有功。
[七]《史記·範睢傳》：不意君能自致於青雲之上。
[八]《楚辭》：呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。王逸注：鼓，鳴也。言太公避紂，居東海之濱，聞文王作興，盍往歸之，至朝歌道窮困，自鼓刀而屠，遂西釣於渭濱；文王夢得聖人，於是出獵而見之，遂載以歸，用以為師。《宋書》：文王將田，史徧卜之曰：“將太獲，非熊非羆，天遺汝師以佐昌。臣太祖史疇為禹卜畋，得皋陶，其兆如此。”王至磻溪之水，呂尚釣於涯，王下趨拜曰：“望公七年，乃今見光景於斯。”尚立變名答曰：“望釣得玉璜，其文要曰：‘姬受命，昌來提，撰爾誰鈐報在齊。’”
[九]《詩·魯頌》：遂荒大東。毛萇傳：荒，有也。《史記》：武王已平商而王天下，封師尚父於齊管丘。《正義》曰：《括地誌》雲：營丘，在青州臨淄北百步外城中。
[一○]《史記》：衞靈公與孔子語，見蜚雁，仰視之，色不在孔子。孔子遂行。“雙目送飛鴻”正用其事，以喻不好賢之意。
蕭士贇曰：太白此詞，始傷士之遭讒廢棄，中羨昔賢之遇台有時，末則歎今人不能如古人之識士，亦聊以自況雲爾。