我們也應該承認，在心理學學科定位方麵，梁漱溟已具有今天交叉學科思想的雛形，在充分尊重心理學的科學實證的同時，追求心理學對哲學的兼容並蓄，使得心理學充滿人文科學的彈性與活力。他指出：“晚近心理學家失敗在自居為科學而不甘為哲學；而一向從事人生哲學（或倫理學或道德論）者失得起反，其失在株守哲學；不善資取科學。”每一學科的產生和發展，總有它的曆史繼承性。西方心理學在其哲學的曆史背景中，1879年，由德國生理學家馮特因其在萊比錫大學創辦了心理學實驗室，而把心理學發展成一門實驗科學。然而，心理學的哲學情結是根深蒂固的，僅5年之後，馮特還是很有玩味地創辦了《哲學研究》這一心理學刊物。這一錯亂反映了心理科學的尷尬境地，心理研究糾纏在哲學與生理學之間、人文社會科學與自然科學之間。雖然，19世紀世界科學化的結果直接導致心理學的自然科學取向，或者說已經完全地自然科學化。但是，西方心理學並未能因此完全擺脫哲學的邏輯與視野，哲學依舊是心理研究的基礎。20世紀初期，傳人我國的心理學同樣是德國式的實驗心理學。在此後的近百年時間裏，我國心理學工作者畸重了心理學的科學實驗，冷落了博大精深的傳統哲學，在心理學的基本理論或基礎體係上沒有自己的建樹。這一困窘需要從心理研究的基本方法和基礎理論上加以反思，即從哲學上解答心理研究的對象、人心的基本特性等根本性的問題。從中國心理學發展史上看，梁漱溟的心理學思想是對心理學發展階段的重要補缺。中國心理學的“買辦”性質，難以承接本民族的哲學曆史。梁漱溟的心理思想根植於中國傳統哲學，將現代心理學的研究與中國的傳統連接起來，實現了真正意義上的中國心理學的產生與發展。針對當時心理學界中科學實驗心理學與哲學思辨式心理學之間的對立，梁漱溟以儒家“中庸之道”的思維方法，認為正確的做法應是將這兩種心理學流派加以中和。雖然，梁漱溟本人沒有進行過嚴格意義上的實證研究，但通過在自己的研究中大量采納實證資料並加以分析、論證，也就在一定程度上達到了這種融會。
實質上，梁漱溟關於心理學學科性質的思考，在吸納儒家思想的基礎上，也普遍滲透著人文情懷，這在有意無意中契合了人本主義心理學的思想精髓。50年代末和60年代初在美國興起的人本主義心理學，是由馬斯洛、羅傑斯（c．R．Rogers，1902-1987）等人所創立的。主張研究人的本性、潛能、經驗、價值、生命意義、創造力和自我實現，反對心理學中的“第一勢力”行為主義的機械決定論和“第二勢力”精神分析的生物還原論，故人‘本主義心理學被稱為“第三勢力”。它不僅對把人的本性和價值提到心理學研究的首位具有重大的理論意義，而且對組織管理、教育改革、心理谘詢和心理治療具有重要的實用價值。但它仍存在強調自然因素在人性中的作用，忽視社會在發展人性與自我實現中的決定意義。到了20世紀60年代末，又從人本主義心理學中分化出來一個新學派，即超個人心理學（transperson-al psyc：hology），以追求人生意義和超越自我為主旨，自稱是心理學中的“第四勢力”。超個人心理學（或稱超現實心理學）改變了傳統心理學研究個體心理的架構，以超常的心理健康和超越自我的幸福為對象，重點研究超越個人中心、自我封閉和自我滿足的意識狀態。70年代在西方風行一時的被稱為心理學的第三次浪潮的人本主義是主張自我實現的，強調人的潛能、人的尊嚴和生存價值，但這一理論隻被一些努力的成功者所接受和欣賞。實際上，人總是生活在充滿著矛盾和相互製約的社會，尤其是發展到資本主義晚期的後現代社會，要真正保持人的尊嚴，發揮自身的潛能又談何容易。因此，有些意誌薄弱的人便想通過致幻劑從“幻遊旅行”中來體驗這種自我陶醉，這便是吸毒者的主要心理特征。為了防止人們在幻境中去體驗“高峰感受”，後現代主義心理學家主張減輕人們的心理壓力，公然主張“超個人主義”，即把自己淡化，回歸到大眾與平凡之中，或以宗教性的怡然來消除自我奮鬥的“焦慮和恐懼”。因此，可以認為，“超個人主義”是對人本主義的“自我實現”、“自我中心”論的否定之否定。
如果說人本主義心理學是渴望以人為中心，崇尚自由和尊嚴的心理學，那麼超個人心理學則是以宇宙為中心，超越人類和人性的心理學。
後現代主義心理學對人本主義心理學的“自我實現”以及社會上過度地引用“自愛”、“自尊”、“自我價值”等不健全的自我中心主義進行反省批判是可取的。例如，柯爾伯格在道德發展的分期中加入了後共識期道德思考階段。但是，有些後現代主義心理學家期望在宗教思想研究如基督教心理學、佛教心理學、神秘理念的研究中尋求超個人道德，僅通過現象學、解釋學來探討人的心理，又是不足取的。
將梁漱溟對心理學的上述看法綜合起來與超個人心理學的有關觀點加以對照，我們會發現二者非常接近。“世界精神傳統……是指世界各民族文化宗教和文化，其中包含著對人及其精神生活的理解和踐行方式，但不是以現代科學的方法和係統化的表達方式存在的……超個人心理學對世界精神傳統和現代心理學持同一觀點，試圖將二者結合起來，並加以創造性的綜合，近而提供一種包含身體、心理和精神（body—mind—spirit）的架構來全麵地認識我們自己。”梁漱溟所講的“哲學”，是指中國的傳統文化，其中包含了宗教在內。由此可見，在心理學應該是一門什麼樣的科學這一問題上，梁漱溟的主張與超個人心理學並沒有實質上的差別。