四、“遊樂人生”的心理健康理論
梁漱溟先生一生坎坷離奇，從身體的孱弱到近百歲的長壽，從幾度自殺到遊樂人生，在人生的洶湧潮汐中調理人生，令人讚佩。他的心理健康思想主要集中體現在他的《人心與人生》、《心理的調整》、《心理的關係》、《中國士人心理》和《調整自己必親師取友》等著述中。
按照梁漱溟先生的自述：“我實在沒有旁的，我隻是好發生問題——尤其易從實際人事上感觸發生問題。有問題就要用心思。”大半生處在動蕩社會裏的先生對許多“問題”用心太過而又不得其解，遂多次產生傷感頹廢的厭世思想。青年時期的梁漱溟精神世界出現嚴重危機，幾度自殺未成。在先生以後的思想體係中，正是這段體驗教人懂得心理保健是非常重要的一個部分。由於深受儒家泰州學派王艮的自然主義思想的影響，其心理保健體係中存在著諸多儒學追求自然生存體驗的痕跡。
王艮強調人心應該是自然調適、和順流暢的。梁漱溟對王艮“稱頌自然”的遊樂態度非常推崇，他告誡人們首先要懂得為何而樂，知道良好的心境賴以產生的基礎，才好去創造“樂”。
他說：“這種樂不是一種關係的樂，而是自得的樂，是絕對的樂。”世間萬物作用於個體不可能給每個人都帶來同樣的感受，更不會徹頭徹尾地讓人們感受著需要滿足後的那一份愉悅，總有不滿足甚至相悖逆之處。這時就需要我們自我調節，用曠達的眼光、豁達的胸懷去自得其樂。為保持良好的心境，梁先生認為要懂得享受快樂，就必須知足常樂。他強調說：“中國人以其與自然融洽遊樂的態度，有一點就享受一點，而西洋人風馳電掣地向前追求，以致精神淪喪苦悶。”這一心理健康態度或多或少地滲出了保守、無為的消極觀念，與王艮的“天理自然”、以“格物”所得的“修身為本”不無聯係。但作為心理康複的手段，無疑是行之有效的。在談到心理障礙問題時，梁先生認為：“掃除心理障礙，入於深靜而已，吾人現有之自覺是心靜之端倪；所謂人於深靜者，即此自覺之徐徐擴大，以致光明瑩澈，無邊通達。”很顯然，梁先生提倡運用自覺的意識來調節自我心理狀態，以“通達”的心胸接納環境，保證心理的健全。
“所謂健全的心理，是沉著有力的、統一的，不單有感情，而且有理智、有意誌。由此健康的心理發出來的念頭，才有力量，才是自由的、統一的。”梁漱溟先生把健康的心理狀態看成是內在力量的源泉，是身心協調和諧的根本。這體現了他對心理健康的重視。他還特別看重認知作用與心理健康水平的辯證關係，認為“心情”是良好的認知的基礎，正確的認知又可以改善心情、調理心情。他在《心理的調整》中這樣寫道：“調整自己要注意心思和心情兩麵，心思方麵最要緊的是條理清楚……心情不平時，心思不會清楚，所以調理心情是最根本的。”他認為要維護心理健康狀態，必須要懂得體驗愉悅的情緒，達到清楚內心世界、保持心理平衡的目的。他說：“痛快生活有三個意思，一是不搪塞、不欺騙、不懶惰……二是精力能夠集中、發揮和利用……三是從粗淺之事著手，古人雲‘灑掃、應付、進退’，即形而上學。”顯而易見，他不僅要求人們從小處著手，學會體驗成功，發掘周圍能激起內心喜悅的“粗淺之事”，保持良好的情緒狀態；同時還要求人們注意充實自我，抓緊用功而不渾渾噩噩、碌碌無為。他認為“一切罪惡過錯皆由懈情中來”。梁先生在《求學與不老》中一再強調“不學則易老而衰”，很明顯，“學”是保持人的活力、意誌和精神的一丸良藥。不難理解，梁先生此處的“學”即是充實自我而不去虛度歲月之意，用一定的精神寄托豐富生活，排遣內心的不安與焦灼。梁先生在《調整自己必親師取友》一文中再三強調交際互動對完善自我、調節自我的重，要作用，認為良好的心理狀態取決於對自我充分的認識，準確把握和全麵認識自我決定於師友的醒示和幫助。他指出：“人最不易看清自己的麵孑L，即看清了也不易隨時可以自主地調理自己……因此，就得師友常常提醒你”，“如果我們有意去調理自己，則親師取友，潛移默化，受其影響而得其養，是一個最好的辦法”。