《詩·雅·弁》有雲：“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒。”
唐朝韓愈《題張十八所居》詩雲：“蛙讙橋未掃，蟬嘒門長扃。”
宋時陸遊有《思故廬》詩：“柴門入幽夢，落日亂蟬嘒。”
蟬鳴是一年之夏的代表，每年最熱的三伏總能聞聽蟬鳴聲，初聞感覺清奇，常聞深感煩躁。
然而，七下八上的北京多強降雨，暴雨下就下。
大雨之下，蟬鳴聲銷聲匿跡。
金世秀窩在劉英的懷裏，一雙黃色眼睛在半眯著欣賞窗外珠簾雨幕。
前世出差來到北京城，最大的印象就是首都人民真低調。而現在再看十六世紀初的北京城，已是物非人非。
沒有被李大傻和滿清禍禍過的北京城莊嚴肅穆，窮積著大明及此前曆代人民的勞動智慧和時代結晶。
論及古人智慧結晶就不得不提在其中占據著跑偏一支的忽悠學：風水術。
至大明時期，風水術已達到極盛之時。
風水術又稱為堪輿學、相地術、地理、相宅術、青烏、青囊術、形法等。其是論述和指導人們選擇和處理住宅（陽宅）與墳地（陰宅）的位置、朝向、布局、營建、擇日等一係列的主張和學…
總結來，風水術就是選擇教導人類如何居住環境的一種術數。
師後裔、風水大師張金華曾：易經風水，空間於風水、時間於八字。
當張永和錢寧遍搜紫禁城內沒有絲毫鬼物蹤跡後，為了不去陪劉瑾一起跪拜先帝，隻得另辟蹊徑，從宮外請進了一位據是“京城第一風水大師”的風水師來捉鬼。
當劉英將此事告知金世秀後，金世秀是很震驚的。
捉鬼不請茅山道士，不請龍虎山師…請一個風水師過來是幾個意思？
金世秀用尾巴拍打了劉英一下，就行頓時會意，抱著他離開窗台，走回寢室深處。
在劉英寢室裏麵，有一方桌案，桌案上擺放著筆墨紙硯和鎮紙。
金世秀如今和劉英的交流就是靠這些東西。
劉英將金世秀放到桌案上，開始自覺研墨，稍許，墨水研好，劉英雙手捧著硯台放於鋪好的宣紙旁。
金世秀伸出前爪，輕輕往硯台裏一蘸，然後又輕輕抖了抖爪子。
指望用豹子的爪子握住毛筆是不現實的，但用爪子直接“畫字”是可行的，就是寫出來的字不好看，且有些浪費紙張。
不過這些都不是問題，反正劉英是內官監太監，從不會缺少紙張。
“查風水師底細”
金世秀用爪子在宣紙上寫下了這幾個大字，歪七扭八的，一點都不美觀。
劉英卻奉若瑰寶，雙手慎而重之的捧起這張宣紙，躬身告退了出去。
這可是“啼聽神獸”親爪所寫的“神旨”，他劉英得好好供著。
金世秀對風水師本身是有些好奇的，能單憑忽悠人就形成一脈相承傳承了數千年並綿延不絕，就足以證明這一脈的厲害。
百家爭鳴，至如今又剩下幾家幾門？
而風水術卻日益壯大盛極此時。
金世秀私以為，能附和時事並頑強存活下去的學或文化才是正兒八經的，不論他是好是壞。
第二偉人曾言：不管黑貓白貓，能抓住老鼠的就是好貓！
的就是這個道理。
不管什麼學派係文化，能被世人接受且傳承下去的才是適應這個世間的，反之，即便你認為自己的學驚地泣鬼神，但若隻有你自己這麼覺得，而不能被世人認同的話，最後的結果一定是：然並卵。