為了追求來世的幸福，藏人今世就要朝聖積德。我在大昭寺看到一個衣衫襤褸的老婦，披頭散發，臉上髒兮兮的。導遊說她是從青海玉樹走了一年多來的。她走三步磕一個頭，雙手合掌於胸前，舉至鼻尖，至額頭，五體投地，周而複始，旁若無人。導遊說這叫三步一身，即走三步磕一個等身頭。磕頭的規矩是：自上路始，隻準念經，不能講話。遇到非講不可時，要先念經以求寬恕方能說話。途中遇河，要目測河距，涉水過河後補磕河的距離。積雪不能磕頭，要估量距離，到能夠磕頭的地方補磕後才起步。信徒們從四川、青海等地出發，用三步一身至拉薩朝聖。
朝聖回來，他們會受到全村人的尊敬，猶如打了勝仗的英雄。信教的藏人深信，朝聖者如此誠心，下世定會幸福。他們以今生今世為代價，心安理得地等待來生。一代代期待，一輩輩重複，除此之外，別無所求。宗教的力量確實奇妙。我問導遊要是沒有來世呢？導遊說，信教的藏人堅信有。
我駐足在靈塔前沉思，神情專注。導遊繼續解釋：一世至四世達賴的靈塔，分別安放在日喀則的紮什倫布寺和拉薩的哲豐寺，而五世以後至十三世達賴的靈塔都在布達拉宮。我數了數，五世至十三世的靈塔應是九座，何以隻有八座。導遊說，六世達賴倉央嘉措圓寂於他鄉，故布達拉宮沒有他的靈塔。
這種或缺使我感興趣。搜集資料弄個明白。原來六世達賴沒有靈塔是因他尋芳獵豔，離經叛道，耽於酒色，不守法規，為布達拉宮高層所不容。但他卻活在藏人心中，是個熱情奔放的抒情詩人。
曆代達賴的轉世靈童，從小就被迎進布達拉，接受密封的嚴謹教育。而六世達賴被定為五世達賴的轉世靈童迎進布達拉時已經十五歲了，那是五世達賴圓寂的消息被封鎖了十五年之故。十五歲的年齡，已經有了自己的生活習性和喜怒哀樂，他的心羈絆不了。他不屑尊貴的達賴頭銜，也不守宗教的清規戒律，跑出布達拉去同情人相會，並寫下情歌：入夜去會情人／破曉時大雪紛飛／足跡已印到雪上／保密還有什麼好處？活佛中居然出了倉央嘉措這樣一個叛逆者，而且叛逆得驚世駭俗，毫無顧忌。他寫詩讚頌愛情：心中愛慕的人兒／若能夠百年偕老／不亞於從大海裏麵／采來珍奇和異寶。
倉央嘉措的情歌流傳很廣，在藏族幾乎家喻戶曉。他敢唱人不敢唱的歌，引人產生共鳴，因而人們喜歡他，唱他的歌。盡管這位聞名於世的藏族詩人達賴六世倉央嘉措在他坐床後的第十個年頭便遭到廢立，但在藏人的信仰裏，他是西藏保護神轉世鏈條中的一環。無論怎樣被上層攻擊，民間有多少他的豔傳，詩中表達的愛情如何露骨，都無法動搖藏人對他的神聖信念．。
盡管六世達賴被"廢立"，重新立了一個乞丐之子為六世達賴，並在布達拉坐床達十一年之久，但藏人一直不承認他，認為這才是假的達賴喇嘛，弄得康熙不得不禦批七世達賴，這才結束了真假六世達賴之爭。而現在所指的六世達賴都認定是倉央嘉措，要不怎麼會沒靈塔！
倉央嘉措在所有達賴中是第一個，也許是唯一一個敢於背叛布達拉的人。是布達拉之幸還是不幸，見仁見智。但他活在藏民心中則是不爭的事實。
六世達賴倉央嘉措沒有塑像，沒有靈塔，沒有一席之位，但人們懷念他，稱他為"永遠的倉央嘉措"、"布達拉宮的惋惜"，道出了缺陷美。
我仍在靈塔徘徊，看到自九世至十一世達賴，一個個走馬燈似的，年紀輕輕就圓寂，有的甚至可叫夭折。九世活到十歲，十世活到二十二歲，十一世十八歲，十二世二十歲。他們的平均年齡還不到十八歲。
原來，自五世達賴以後，形成了一個傳統：靈童被認定後，與世隔絕，關門進行佛法教育。等到靈童十八歲才親政。十八歲前由攝政王親政。政教合一同皇權統治有驚人的相似之處。終於，九至十二世達賴四個年輕活佛接連圓寂，圓寂在即將親政或親政不久之際。
乾隆皇帝也許看出其中有什麼破綻，遂頒布了"欽定藏內善後章程"二十九條。其中第一條即針對活佛轉世，認定靈童而設定的"金瓶掣簽"程序：將尋訪到的若幹靈童名字、出生年月日，用滿漢藏三種文字寫在鑒牌上，收進瓶內，選有大學問的活佛，對瓶祈禱七日，然後在大昭寺釋迦牟尼佛像前正式確認。
一座座靈塔，金裝玉綴，光芒四射；一個個藏人，搖著經輪，叩頭禮拜。經文聲同流行的卡拉OK、手提電話聲交彙成震撼高原的時代交響樂。
步出布達拉，達賴靈塔的神聖光環仍縈繞心頭！府的"陪都"。現重慶為直轄市，是長江上遊經濟中心和交通樞紐。
王小姐如數家珍，如話家常，把重慶的曆史沿革用最簡潔的語言進行介紹，我以速記的方式匆就。回來找資料一校對，一點不差。這才知道是真才實料的導遊。
車到渣滓洞。天氣炎熱，氣溫高達39攝氏度。渣滓洞依歌樂山而建，是殘害共產黨人和革命誌士的集中營。革命女英雄江姐，新四軍軍長葉挺都曾囚於此。
中美特種技術合作所是1942年由國民黨政府和美國政府聯合建立的。國民黨軍統特務頭子戴笠任主任；國際間諜、美國特務梅樂斯任副主任。名義上是中美聯合對日本進行間諜戰交換情報；實際上是殘酷迫害共產黨人和革命者的人間魔窟。