第二十種，比如病人怕自己要死，送醫師一個大紅包，以為醫生就會對他盡心了。這是有求於人而給錢，不是布施。
第二十一種，打了人家，罵了人家，自己覺得難為情，然後送東西給他謝罪，這個不算布施。
第二十二種，有人布施了之後，心中疑慮人家是否在騙他，或在想人家以後是否會報答他，這都不算布施。
第二十三種，有人施舍了之後心痛懊悔，這就不是布施。我年輕時在四川學佛，人家有困難，我站出來說要幫助他，大家比較買我的麵子。後來有個老前輩勸我不要再替人家去化緣了，為什麼呢，他說四川人有句老話，“勸人出錢，如鈍刀割肉”，人家雖然給了你麵子，但那個人心裏難過啊！他還給我講了個笑話：有個大魔王在地方上作怪，連孫悟空都降服不了。後來從西天佛祖那裏派了個小和尚，魔王根本不把他放在眼裏，小和尚說此行不是來收服他的，隻是給他看個東西。說著，從背上黃布包袱裏拿出一本化緣簿，“居士，請你多少寫一筆吧！”那魔王一看，“哇！”就跑掉了。
第二十四，還有的人，送了東西給人家，好像這個人從此就賣給他了，今後定要人家報答他。這個就不是淨布施。
第二十五，有些阿公阿婆，念咒、布施都有賬可查，你看他們念什麼《心經》、《白衣咒》，念一段經，在黃裱紙上戳一個印，“我念了多少卷，死後帶到陰間去，也不知一卷是二十八塊還是三十五塊。”這等於在投資，將來連本帶利得多少好報。“如是施者，非淨布施”。
第二十六，人到衰老、重病臨死之時，感到痛苦了，曉得時間不長了，不把財產傳給子女，卻布施出去。這也不算淨布施，因為你已曉得財產把握不住了，你不布施也不屬於你了。沒有清淨心，還是不行。
第二十七種，為了名譽而施舍。希望在電視上露麵，希望在報紙上廣而告之，希望一切人都感激我，這不是淨布施。
第二十八種，好比說看到黃醫師都出了十塊，我就出十五塊，蔡老板不服氣，出二十塊，把我們兩個都蓋了。出於攀比心、嫉妒心而送財物的，不是布施。
第二十九種，為貪女色而擺闊氣，送種種金銀珠寶、綾羅綢緞等貴重東西，那是你為了追求漂亮女人，不是布施。
第三十種，有些人因為自己沒有兒女，所以才願意拿出家產送人，這是做好事，固然不錯，但從佛法的布施學來看，還不算是純淨布施。
第三十一種，以有無福德來挑選布施對象，這樣的布施不是淨布施。
第三十二種，布施首先要雪中送炭，周濟窮苦者，若看上不看下，隻做錦上添花的事，那也不算淨布施。
第三十三種，就是為了鮮花果品而舍物與人，這也不是布施。這是很輕的一條了。
佛教的布施學，這裏每一條研究起來，都是戒律。
上述三十三種不淨布施隻是大概而言，經典上記載的還有許多。佛告訴毗耶娑，這些不淨布施，不會得到真正佛道的果報，最多也就是修到仙道的果報而已。佛用種子作比喻，布施作為一種業力行為，等於播種，挾帶不純動機的“垢染布施”，就像種子下到鹽堿地裏，不會有好的收成。而且，這種子本身的功能（“種子界”），不但與土地的品質（“地界”）處在一種相依相存的關係中，還須有陽光、空氣和雨水，才能使種子發芽。種子放在玻璃瓶中，固然不會發芽，但播種在貧瘠的土地上，若得不到雨水的滋潤，也是不能開花結果的。
一日一心得
布施的功德，如商人進城，以小本而獲大利。又如蜜蜂采蜜，采集眾多的花粉而成蜂蜜，而對花本身並沒有損害。所以真布施的人，本身並不一定有多大損失，可你那個精神在心理上所得的果報就很大了。這就是布施的“福德勢力”，它所帶來的反應力量是很大的。
什麼是佛教的大孝
南懷瑾語錄：孝經是中國文化幾千年來的基礎，現代人千萬不要忽視了它。那麼，究竟怎樣才算是孝子呢？真正的大孝子，不隻孝順自己的父母，還要能孝順天下人的父母。所以我常常說，你不要把自己的兒女看得那麼重，天下人的兒女都是你的兒女，天下人的父母都是你的父母，為什麼不能將自己的心量放大呢？如果將心量放大了，以天下人的父母為自己父母，以天下人的兒女為自己兒女，那該多好！
南懷瑾主張：看一切眾生如自己的兒女，看自己的兒女如一切眾生。起初，他的兒子很不理解，但是不好明白表示，後來孩子在社會上經曆多了，有更深一層的生活體驗，倒反過來讚成我的觀念。他說這樣很對，又何必一定要隻愛自己的兒女呢！愛天下人也是一樣。
南老師正是以這種精神來對待自己的父母和子女，甚至做到了常人認為不近人情的地步。例子很多很多。南老師的事情很多，很多事要有人做，他身邊有好幾位學生幫他做事，但南老師沒有一個子女在身邊。在南老師看來，如果他把自己的事交給子女去做，就容易公私不分；那樣做對子女也不好，他希望自己的孩子能自立，不要依靠老子。南老師的一個女兒和兩個外孫女，從美國加州來看南老師，他們難得見一次麵；但見了麵之後，南老師隻同他們寒暄了幾句，就同別的客人聊起來了，把自己的女兒和外孫冷落在一邊。客人在邊上建議，南老師何不帶他們出去玩玩，但南老師沒有理會。