還有一個這樣的故事。世界500強之一的企業引進了一條香皂包裝生產線，結果發現這條生產線有個缺陷：常常會有盒子裏沒裝入香皂。他們隻好請了一個學自動化的博士後設計一個方案來分揀空的香皂盒。博士後拉起了一個十幾人的科研攻關小組，綜合采用了機械、微電子、自動化、x射線探測等技術，花了幾十萬，成功解決了問題。每當生產線上有空香皂盒通過，兩旁的探測器會檢測到，並且驅動一隻機械手把空皂盒推走。看上去屬於高端產品，確實很先進。
中國南方有個小廠子也買了同樣的生產線，老板也發現常常會有空盒子，他找了個小工來說：“一天之內必須把這個問題搞定。”小工果然想出了辦法：他在生產線旁邊放了台風扇猛吹，空皂盒一下子都被吹走了。
知識是什麼，有時候是一種絆腳石或一根繩索，限製你的思路。事實本來就是如此。所謂佛法，就是一個零。釋迦牟尼可以給你無數個0，但你那裏至少要有個1。你有一個1，加上他給你的無數個零，你就得到了無量無邊的佛法。你那裏沒有一個1，給你多少個0，還是等於0。這個1是什麼？是我們的自性。它被貪、嗔、癡等種種惡業蓋住了，要靠靈性的覺醒將它發掘出來。除此之外，誰也幫不上忙，釋迦牟尼也不例外。
求人不如求己，“睡死人棺材”也不好玩，作為領導還是“快快自度”吧！如何“自度”？有兩個要點：
第一，不要受專業限製。在很多人的頭腦中，“專業對口”的觀念根深蒂固，好像學什麼就隻能幹什麼，在擇業時，將視點全放在相關的行當上。實際上，任何專業都是“小道”，關鍵要把人生目標選好。魯迅年輕時立誌改變中國人“東亞病夫”的形象，所以他去學醫，想改良中國人的身體素質。後來，他發現改變中國人的精神更重要，又以此為目標，毫不猶豫地拋掉醫學這種小道，拿起了筆。魯迅學醫和從文都是“小道”，他的“大道”是什麼呢？他學醫時，大道是提升中國人的身體素質；從文時，“大道”是改變中國人的精神素養。他堅定地走自己的大道，所以能將“小道”發揚光大。
第二，不輕視“小道”，但隻做與目標有關的事。假設人生目標是道路，任何技術都有可取之處，比方說打球，好像隻是玩玩，可是玩好了，沒準NBA會花上千萬美元請你去打球，玩給大家看；又比方說打麻將，好像是玩物喪誌的東西，可是玩精了，沒準麻將協會要請你去當教練。雖然任何技巧都有可取之處，仍然隻是“小道”，不僅打牌下棋如此，領導才能、管理技巧以及世間一切技術，都是如此。那麼，什麼是“大道”呢？你的人生目標才是大道。那麼專業技術就是行路的交通工具。沒有哪種交通工具絕對是好的，也沒有哪種交通工具絕對是壞的。小車雖然先進，到了山溝溝裏，還不一定有毛驢跑得好呢！同樣的道理，無論從事什麼工作，都無高尚低下之分，關鍵在於目標是否高尚，以及能否成功地實現目標。
為了達成目標，一定不要輕視任何專業技術，也不要迷戀任何專業技術。這就是所謂的能“入乎其內，出乎其外”。用什麼技術或不用什麼技術都不要緊，一切以目標為指向。心中執著於目標，就不會偏離方向。正如南懷瑾大師所說：“前麵的目標不放遠大，專抓一點小成就當成大學問，就被困住了，像掉進泥坑裏去了，爬不起來，所以君子不取小道，寧可走大路。”
一日一心得
如果一味的貪求知識的增加，而運用知識的思維能力一直在原地踏步，那麼他掌握的知識就會在他的頭腦當中處於僵化狀態，反而會對他實踐能力的發揮形成束縛和障礙。這就象消化不良的人吃了過多的食物，多餘的營養無法吸收，反倒對身體有害。
以言教不如身教
南懷瑾語錄：萬事以言教不如身教，光說不作，或作而後說，往往都是徒費唇舌而已。因此，如推崇道家、善學老子之教的司馬子長（遷），在他的自序中，引用孔子之意說：“我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。”都是同一道理。
在南懷瑾先生的會客廳，有一個很大的壁櫃，裏麵分了很多層，擺滿了各式中成藥，約有數百種之多。主要是一些知名的品牌藥，也有幾種藥是南先生自配的。因為他對中醫藥也頗有研究，如果來訪者有病，他一望而知，不待對方開口，他便能道出病情。對有病者，他便從壁櫃中取出藥，請患者服下，臨走時還要贈送幾天的藥，請患者帶回去服用。不少人領受過他的好意。
平時他特別關心學生的健康。他見一個學生經常伏案看書，但提醒他注意眼睛保健，還耐心地傳授了一套眼保健操，直到對方學會為止。
南先生還經常親自動手燉湯給來訪客人或學生喝，他燉的湯，都是按中醫食療方法調配製作，頗有滋補作用。他自己對飲食並無多大嗜好，隻要大家吃得高興，他就很高興了。
南先生平時跟人談話，並不是擺出老師的樣子，耳提麵命。他往往是無所不談，既親切又隨和。有什麼好的心得，好的見聞，他隨時願意拿出來跟大家分享。例如，他有一次看了荷蘭漢學家高羅佩所著《狄公全傳》，覺得好，就向在座諸位熱情推薦說：“這書寫得好，值得一看。高羅佩很了不起，雖然是外國人，但比很多中國人更了解中國。”