世界是一個矛盾複合體，處於這個複合體中的人，必然會經受許多外部世界與內部世界、物質客體與精神自我的不協調和不統一。矛盾的錯綜複雜決定了人們在解決它時出現大量“二律背反”。為了外部世界的需求，不得不做出犧牲自我的抉擇，於是，就產生了說違心話和做違心事等現象。
“諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊塗”“三顧頻繁天下計，一番晤對古今情”，能擁有像諸葛亮這樣的股肱治世能臣是曆代多少帝王的美好願望，隆中一對，三分天下，出師一表，奠定蜀中，諸葛亮的治世之才，無人有異議，特別是劉備與諸葛亮之間親密無間的君臣關係，更是令世人讚不絕口。劉備白帝城托孤之時，曾當麵告訴劉禪：“汝與丞相從事，事之如父。”意思是說，你與丞相之間的關係，就像父與子的關係一樣，凡事應多谘詢他然後再做決定，諸葛亮受此重托，亦不敢懈怠，事事關心，“政事無巨細，鹹決於亮。”意思是說，政事不管大小，都由他來裁決。
諸葛亮北伐前夕，劉禪已年滿22歲，正是少年才俊、英姿勃發之時，而諸葛亮還是一百個不放心，“慮後主富於春秋，朱紫難別。”意思是說：考慮後主年少無知，是非難辨。於是特派心腹大臣董元擔任侍中一職，統領“衛戍部隊”，“監管”劉禪，“後主益嚴憚之”。劉禪自然會很害怕，故在諸葛亮麵前總是謹小慎微，噤若寒蟬，而在劉備逝世前，諸葛亮卻曾感歎劉禪‘智量甚大，增修過於所望。”意即劉禪非常聰明，進步超過人們的期望。劉備雖半信半疑，但還是寬心地表示如果真如此，我又有什麼可憂愁的呢？可是，隻幾年的工夫，諸葛亮對劉禪又做出天壤之別的評價，把劉禪的智商貶得一塌糊塗。當然，不排除諸葛亮有違心和寬慰劉備的意圖。
人都想自由自在，都想隨心所欲，但是，世界從來不是看你的眼色行事的，倒是相反，我們每個人常常被動地做一些自己不想做的事。因為，我們不僅有自身還有環境，不僅有現在還有未來，不僅追求實現自我還在追求安全、友愛和形象。奉獻出自己的一部分心願換取平靜、尊嚴和良好的環境還是十分必要的，盡管你對這種自我背棄並不很樂意。
當然，並不是所有違心都有痛苦，弄得巧時也可以給人生帶來風光。比如，你的上司十分喜歡聽好話，偏偏你又不得不指出他的差錯，這時你開門見山直言要害當然既省時間也符合你痛快為人的個性，但是，那樣的話無論是對單位還是對本人都將很糟。如果你試著先講一通上司的成績，再講出問題和解決的辦法，盡管那些優點是勉強的，有些還不單屬於他一個人，然而，卻使上司既改了差錯又讓他對你刮目相看，這不是兩全其美嗎？
在這個世界上，我們不僅要自己高興，也要大夥高興，他人如果因為你的服從和委屈而有了風光，也不會少了你的那一份。當然，這風光也不會無限。如果你處處由別人支配，事事處於無自我狀態，把自己規範成一缽盆景，隻要別人喜歡，別人滿意，自己扭曲成怎麼奇怎麼怪都可以，那就怎麼也風光不起來了。
我們生活在社會中，社會的環境、製度、禮儀、習俗無不作用並製約著我們。台灣作家羅蘭說：“我們幾乎很難找到一個人能夠成天隻做自己喜歡做的爭，過他自己想過的生活。隨著社會文明的深化，人際間的縱向聯係會日趨淡漠，但橫向聯係隻會加強。如果你在交際中沒有妥協、忍讓和遷就，那就有可能處於四麵楚歌之中，縱使有三頭六臂，也會將你牽製得疲憊不堪而無法前進。所以，雖然妥協、遷就都有“不得不”的心態，但仍不失為人際交往的“潤”滑劑”。
幾乎每個人都對自己的能力、智力和貢獻有偏高的估計，為了保護這種偏高帶來的進取心和期望值，我們，特別是領導應當多看他人的優點，少說他人的缺憾。當然，這一多一少，無疑會偏離真實，也有了違心的成分。但是，這確實是促成並發展企業凝聚力和激發員工工作熱情的成功經驗。隻要優點是存在的，都應挖掘；隻要缺憾無損大體或可通過暗示而改正的，都應避諱。為了群體和未來我們都有過獻身和忍受；為了增強實現目標的合作我們都不應以自己為中心；為了避免更大的損失或許有過委曲求全；為了爭取人心甚至我們都有過“這樣想卻那樣做”的經曆，都曾扮演過“兩麵派”。為了融洽和順利，違心應得到允許。
當然，這不能包括虛其表麵，用以心計（除非對付敵人）那種“違心”，因為，那是超出道德規範、蓄謀策劃的行為。
違心，有自我壓抑，也有融合群體的親和力，既可以是軟弱者的自保，也可以是奸詐人的煙幕。它像一杯白水，可以放糖漿，可以放檸檬、橘汁，也可以放毒藥。如何讓違心違在情分上，又符合天理良心，是現代人必須悟出的答案。
[識破厚黑點睛]
1.必要時說點違心話，做點違心事。
2.讓自己高興的同時，讓大多數人高興。
3.學著偶爾妥協、迂就。