醫學、躍南的東醫學都是以中醫為基礎發展起來的，在現今世界的醫療體係中，中醫學被歸類為替代醫學中的一支。”
“中醫學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五髒六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，製定”汗、吐、下、和、溫、清、補、消“等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康複。中醫治療的積極麵在於希望可以協助恢複人體的陰陽平衡，而消極麵則是希望當必須使用藥物來減緩疾病的惡化時，還能兼顧生命與生活的品質。此外，中醫學的最終目標並不僅止於治病，更進一步是幫助人類達到如同在《黃帝內經》中所提出的四種典範人物，即真人、至人、聖人、賢人的境界。”
俗話說得好，外行聽熱鬧，內行聽門道，景颯這才一張口，那前排的一群老頭子，便不由得連連點頭，他們聽得出來，這個年紀不大的少女，絕對是有著真材實料的。
“報告！”門口傳來一個聲音。
卻是一個白淨的，架著金絲眼鏡的大男孩，他的臉上覆蓋著一層細密的汗珠，微微有些氣喘，想必是跑來的。
景颯的講課並沒有停頓，她隻是對著門口的那個大男孩淡淡地點了一下頭，示意讓他進來，自己找個座位坐好。
而繼續講著她的：“中醫產生於原始社會，春秋戰國中醫理論已經基本形成，出現了解剖和醫學分科，已經采用”四診“，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。西漢時期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現了”醫工“，金針，銅鑰匙等。東漢出現了著名醫學家張仲景，他已經對”八綱“（陰陽、表裏、虛實、寒熱）有所認識，總結了”八法“。華佗則以精通外科手術和麻醉名聞天下，還創立了健身體操”五禽戲“。唐代孫思邈總結前人的理論並總結經驗，收集5000多個藥方，並采用辨證治療，因醫德最高，被人尊為”藥王“。”
“唐朝以後，中國醫學理論和著作大量外傳到高麗、日本國、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設立翰林醫學院，醫學分科接近完備，並且統一了炎黃國針灸由於傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經》。金元以降，中醫開始沒落。明清以後，出現了溫病派時方派，逐步取代了經方派中醫。在明朝後期成書的李時珍的《本草綱目》標誌著中藥藥理學沒落。同一時期，蒙醫、藏醫受到中醫的影響。在潮鮮東醫學也得到了很大的發展，例如許浚撰寫了《東醫寶鑒》。”
“中醫具有完整的理論體係，其獨特之處，在於”天人合一“、”天人相應“的整體觀及辨證論治。主要特點有：認為人是自然界的一個組成部分，由陰陽兩大類物質構成，陰陽二氣相互對立而又相互依存，並時刻都在運動與變化之中。在正常生理狀態下，兩者處於一種動態的平衡之中，一旦這種動態平衡受到破壞，即呈現為病理狀態。而在治療疾病，糾正陰陽失衡時並非采取孤立靜止的看問題方法，多從動態的角度出發，即強調”恒動觀“。認為人與自然界是一個統一的整體，即”天人合一“、”天人相應“。”
“人的生命活動規律以及疾病的發生等都與自然界的各種變化（如季節氣候、地區方域、晝夜晨昏等）息息相關，人們所處的自然環境不同及人對自然環境的適應程度不同，其體質特征和發病規律亦有所區別。因此在診斷、治療同一種疾病時，多注重因時、因地、因人製宜，並非千篇一律。認為人體各個組織、器官共處於一個統一體中，不論在生理上還是在病理上都是互相聯係、互相影響的。因而從不孤立地看待某一生理或病理現象，頭痛醫頭，腳痛醫腳，而多從整體的角度來對待疾病的治療與預防，特別強調”整體觀“。”