查士丁尼王朝的核心人物是查士丁尼一世，他強化以皇帝為首的中央集權，以期實現“一個皇帝，一部法律，一個帝國”的新秩序。為了建立統一的大帝國，查士丁尼一世使基督教的原則成為帝國政治和經濟生活中應該實行的基本準則，積極實踐“皇帝教權主義”。查士丁尼一世一方麵強令所有異教徒改信基督教，另一方麵以高壓手段打擊不願屈服的宗教信徒。公元529年查士丁尼一世給予雅典多神教致命一擊，他頒布法令強行關閉被視為古典思想中心和傳播多神教學說基地的雅典新柏拉圖學校，放逐不願屈服的學校教授並且沒收學校的財產。此後，雅典的世俗建築實現基督教化，古代多神教神廟或者世俗化或者轉變為基督教教堂，基督教最終在雅典確立。
綜上所述，晚期古代雅典的基督教化是蠻族入侵、民族大遷徙和拜占廷帝國中央集權強化的必然結果。當蠻族連續入侵政治經濟日漸衰落的雅典城市時，當以基督教為國教的拜占廷帝國中央集權日益加強時，古代文明中心的雅典最終放棄多神教，接受基督教。同時，雅典的基督教化也體現了拜占廷帝國中央集權製度和基督教國家的特征。
查士丁尼王朝的核心人物是查士丁尼一世，他強化以皇帝為首的中央集權，以期實現“一個皇帝，一部法律，一個帝國”的新秩序。為了建立統一的大帝國，查士丁尼一世使基督教的原則成為帝國政治和經濟生活中應該實行的基本準則，積極實踐“皇帝教權主義”。查士丁尼一世一方麵強令所有異教徒改信基督教，另一方麵以高壓手段打擊不願屈服的宗教信徒。公元529年查士丁尼一世給予雅典多神教致命一擊，他頒布法令強行關閉被視為古典思想中心和傳播多神教學說基地的雅典新柏拉圖學校，放逐不願屈服的學校教授並且沒收學校的財產。此後，雅典的世俗建築實現基督教化，古代多神教神廟或者世俗化或者轉變為基督教教堂，基督教最終在雅典確立。
綜上所述，晚期古代雅典的基督教化是蠻族入侵、民族大遷徙和拜占廷帝國中央集權強化的必然結果。當蠻族連續入侵政治經濟日漸衰落的雅典城市時，當以基督教為國教的拜占廷帝國中央集權日益加強時，古代文明中心的雅典最終放棄多神教，接受基督教。同時，雅典的基督教化也體現了拜占廷帝國中央集權製度和基督教國家的特征。