忍對虛名，就是要放棄那些華而不實的東西，放棄虛名，不是笨人所為，而是智者的一種積極的人生態度。在名聲和榮譽麵前應該采取忍讓和放棄的態度固然不易，但是隻要加深自身的修養，認識到虛名的害處，棄之有何可惜呢?
不要為虛名所累，那麼在做人、做事中都要有意地把握進退的法度。
當進則進，一往無前；當退則退，明哲保身。不該自己出頭的時候出頭，為了出風頭而出頭；或者做事不想後果得失，隻求虛名，是一種不成熟的社會學，隻會害人害己。
做好事，做實事，發自良心，順應人情，利於眾人，這是立身行事的基本尺度。雁過留聲，人過留名，該留下的必然留下；不該留下的，欺世盜名，終會被時空湮沒其聲名。知此是一種知人知世的智慧，行此更是一種偉大的、超凡的人格。
為了名譽，無論成功失敗，無論他人說法如何，無論境遇好與壞，自己都須穩穩地把握自己。
虛名是人心靈上的大包袱，讓人沒有一刻輕鬆，讓人失去自我，讓人失掉別人的尊重與承認，更危險的是貪慕虛名可能會成為對手的機會，到時受到的傷害有多慘重，卻是無可估量的。
我們以赤子之身來此世界，當以赤子之心走過此世界，此為留取清白在人間。此無聲名，亦無功利，然而這也是莫大聲名，莫大功利了。所以，我們的先哲說：至人無己，神人無功，聖人無名。
事實上，人生的規則也正是如此奇妙，貪慕虛名、急功近利者往往得不到真正的名譽；沽名釣譽，無所不用的人往往得不到真正的快樂。
《紅樓夢》中有一首非常著名的《好了歌》，眾生若是要“好”就要學著“了”。
世人都曉神仙好，隻有功名忘不了！古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！世人都曉神仙好，隻有金銀忘不了！終朝隻恨聚無多，及到多時眼閉了！世人都曉神仙好，隻有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了！世人都曉神仙好，隻有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？甄士隱在聽了跛足道人的《好了歌》之後說了一段解詞也正是此意：陋室空堂，當年笏滿床！衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在篷窗上。說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。正歎他人命不長，那知自己歸來喪？訓有方，保不定日後作強梁；擇膏梁，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！
有禮讓才有良性競爭
忍對虛名，就是要放棄那些華而不實的東西，放棄虛名，不是笨人所為，而是智者的一種積極的人生態度。在名聲和榮譽麵前應該采取忍讓和放棄的態度固然不易，但是隻要加深自身的修養，認識到虛名的害處，棄之有何可惜呢?
不要為虛名所累，那麼在做人、做事中都要有意地把握進退的法度。
當進則進，一往無前；當退則退，明哲保身。不該自己出頭的時候出頭，為了出風頭而出頭；或者做事不想後果得失，隻求虛名，是一種不成熟的社會學，隻會害人害己。
做好事，做實事，發自良心，順應人情，利於眾人，這是立身行事的基本尺度。雁過留聲，人過留名，該留下的必然留下；不該留下的，欺世盜名，終會被時空湮沒其聲名。知此是一種知人知世的智慧，行此更是一種偉大的、超凡的人格。
為了名譽，無論成功失敗，無論他人說法如何，無論境遇好與壞，自己都須穩穩地把握自己。
虛名是人心靈上的大包袱，讓人沒有一刻輕鬆，讓人失去自我，讓人失掉別人的尊重與承認，更危險的是貪慕虛名可能會成為對手的機會，到時受到的傷害有多慘重，卻是無可估量的。
我們以赤子之身來此世界，當以赤子之心走過此世界，此為留取清白在人間。此無聲名，亦無功利，然而這也是莫大聲名，莫大功利了。所以，我們的先哲說：至人無己，神人無功，聖人無名。
事實上，人生的規則也正是如此奇妙，貪慕虛名、急功近利者往往得不到真正的名譽；沽名釣譽，無所不用的人往往得不到真正的快樂。
《紅樓夢》中有一首非常著名的《好了歌》，眾生若是要“好”就要學著“了”。
世人都曉神仙好，隻有功名忘不了！古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！世人都曉神仙好，隻有金銀忘不了！終朝隻恨聚無多，及到多時眼閉了！世人都曉神仙好，隻有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了！世人都曉神仙好，隻有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？甄士隱在聽了跛足道人的《好了歌》之後說了一段解詞也正是此意：陋室空堂，當年笏滿床！衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在篷窗上。說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。正歎他人命不長，那知自己歸來喪？訓有方，保不定日後作強梁；擇膏梁，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！
有禮讓才有良性競爭
子曰：君子無所爭，必也射乎？揖讓而升下，而飲，其爭也君子。
——《論語·八佾》
著名的宗教改革家馬丁·路德·金有一句名言“為了正義的目的，我們要不擇手段”，現代人斷章取義，不看前麵的前提，就抓住後麵的半句話，這樣一來就壞了，整個亂套了。對於維持一個良好的競爭有序的社會隻有害處，沒有絲毫益處。孔子認為一個君子不是真的“無所爭”，而是“其爭也君子”。什麼意思呢？孔子舉了一個“射”為例，古人講“六藝”，也就是禮、樂、射、禦、書、數。我們從一些影視作品中經常能看到射箭比賽，當然這個“射”字可不簡單地代表射箭。古人就算是比賽也還要作揖，結果出來的時候，贏了的一方要說“承讓”，輸了的一方要說“領教”，這就是“其爭也君子”的表現。現在很多人可不這樣想，為了達到自己的目的可謂不擇手段，無所不用其極。可以說我們在批判傳統文化的同時，我們已經失掉了老祖宗給我們留下的精華。這不是一個人的悲哀，而是整個民族的損失。