“和”的第三個意義是人際關係的和睦。儒家主張上下“和敬”，鄰裏“和順”，家庭“和親”。雖然古典儒家處理的人際關係範圍要比現代社會來得狹小，但其處理人際關係的原則具有普遍性。現代工業社會與後工業社會，人際疏離、家庭解體、老人失養的現象日趨普遍，東亞社會因傳統之故雖然較西方略好，但社會結構與家庭結構的變化，使得社會病態亦有所發展。現代社會組織以法律為依托，得以使內部秩序嚴整有序，但上下左右的關係未臻和諧。“和”所倡導的並不是單向的行為，而是個人作為主體的、相互的尊重、理解和關懷，這對現代科層官僚社會的人際關係可以提供矯治的基礎。
“和”的第四個意義是個人精神生活的和樂。《禮記》說，“心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣”，故為了使人“心氣和平”，要“致樂以治心”。因此，“和”既是樂（音“月”），又足樂（音“勒”）。在這個意義上，可以說儒家文化就是和的文化，或者說和是儒家文化之基本取向。以“尋孔顏樂處”為核心的宋明儒學的精神性正是圍繞著這一課題而開展的。在現代社會個人焦慮、孤獨、空虛、煩厭無以消解的境遇下，發揚儒學的樂感精神，應當是有意義的。
“和”的第五種意義，是對於不同文化的寬和兼容的態度。中國古代即已有和同之辨。“和”並不表示要求整齊劃一，並不主張一元宰製，不主張強加於人。“和而不同”，“和”是以不同為前提的；“和實生物，同則不繼”，是以開闊的胸襟容納不同的文化元素，是鼓勵多元的協和共存，主張不同文化的和平共處與和平競賽，也是對異己文化的理解和對不同文化觀點的尊重。冷戰意識從政治文化上看，是不同的意識形態勢不兩立，而不能在寬容中競爭。90年代的後冷戰時期，一方麵出現了許多地區文化關係密切的現象，如歐洲一體化、北美自由貿易區；而另一方麵則是某些地區文化衝突的加劇，如波黑及中東。亞太地區亟須一種新的地區文化取代冷戰的意識形態。在這一點上，東亞傳統的文化資源應當得到充分的利用。
“和”的第三個意義是人際關係的和睦。儒家主張上下“和敬”，鄰裏“和順”，家庭“和親”。雖然古典儒家處理的人際關係範圍要比現代社會來得狹小，但其處理人際關係的原則具有普遍性。現代工業社會與後工業社會，人際疏離、家庭解體、老人失養的現象日趨普遍，東亞社會因傳統之故雖然較西方略好，但社會結構與家庭結構的變化，使得社會病態亦有所發展。現代社會組織以法律為依托，得以使內部秩序嚴整有序，但上下左右的關係未臻和諧。“和”所倡導的並不是單向的行為，而是個人作為主體的、相互的尊重、理解和關懷，這對現代科層官僚社會的人際關係可以提供矯治的基礎。
“和”的第四個意義是個人精神生活的和樂。《禮記》說，“心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣”，故為了使人“心氣和平”，要“致樂以治心”。因此，“和”既是樂（音“月”），又足樂（音“勒”）。在這個意義上，可以說儒家文化就是和的文化，或者說和是儒家文化之基本取向。以“尋孔顏樂處”為核心的宋明儒學的精神性正是圍繞著這一課題而開展的。在現代社會個人焦慮、孤獨、空虛、煩厭無以消解的境遇下，發揚儒學的樂感精神，應當是有意義的。
“和”的第五種意義，是對於不同文化的寬和兼容的態度。中國古代即已有和同之辨。“和”並不表示要求整齊劃一，並不主張一元宰製，不主張強加於人。“和而不同”，“和”是以不同為前提的；“和實生物，同則不繼”，是以開闊的胸襟容納不同的文化元素，是鼓勵多元的協和共存，主張不同文化的和平共處與和平競賽，也是對異己文化的理解和對不同文化觀點的尊重。冷戰意識從政治文化上看，是不同的意識形態勢不兩立，而不能在寬容中競爭。90年代的後冷戰時期，一方麵出現了許多地區文化關係密切的現象，如歐洲一體化、北美自由貿易區；而另一方麵則是某些地區文化衝突的加劇，如波黑及中東。亞太地區亟須一種新的地區文化取代冷戰的意識形態。在這一點上，東亞傳統的文化資源應當得到充分的利用。