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相和歌辭是樂府詩集中的一類。《樂府詩集》把樂府詩分為郊廟歌辭﹑燕射歌辭﹑鼓吹曲辭﹑橫吹曲辭﹑相和歌辭﹑清商曲辭﹑舞曲歌辭﹑琴曲歌辭﹑雜曲歌辭﹑近代曲辭﹑雜歌謠辭和新樂府辭12大類。相和歌辭又分為相和六引﹑相和曲﹑吟歎曲﹑平調曲﹑清調曲﹑瑟調曲﹑楚調曲和大曲等類。
一德立而百善從之。
——宋代楊時《河南程氏粹言·論道篇》（程頤語）
釋義
一個人的美德一旦培養起來了，各種善行就會相應產生。
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《粹言》或《河南程氏粹言》，是北宋理學家和教育家程頤在洛陽講學時關於教育思想理論的言論集，由弟子楊時“變語錄而為之”，即在保持原來的文意和風格的基礎上，用書麵語言將二程（程、程頤）的語錄加以改變而成。南宋時的張又重新加以編定，分為《論道篇》、《論學篇》、《論書篇》、《論政篇》、《論事篇》、《天地篇》、《聖賢篇》、《君臣篇》、《心性篇》、《人物篇》10篇。《粹言》的《論學篇》較為集中地反映了程頤的教育思想。
楊時（1053～1135），原字行可，後因犯友人父諱，改為中立，號龜山先生，宋代將樂縣（今屬福建）人。他是中國著名的理學家，還是一個很有影響的政治家。少年時，楊時聰穎好學，善詩文，人稱“神童”。其著作主要有《龜山集》二十八卷、《文獻通考》及二程粹言《四庫總目》等，並行於世。
有源之水，寒冽不凍；有德之人，厄窮不塞。
——宋代胡宏《胡子知言·文王》
釋義
有源泉的水，即使天氣寒冷，也不會凍結成冰；有美德的人，即使處境窮困，也不會失意潦倒。
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《胡子知言》，簡稱《知言》，是中國宋代理學家胡宏的哲學著作，初稿係論學語錄和隨筆劄記，後經多次校訂而成書。據胡宏門人張言，是書“言約義精，為道學之要樞，製治之耆龜也”（《胡子知言》）。朱熹對《知言》雖頗有異議，但也承認其有精到之處，不能因一二瑕疵，盡廢其書。《知言》原本至明代已不見傳世，明弘治年間新安程敏政於吳中得舊本，整理編次別為6卷，世間始有刻本，然清《四庫全書總目提要》認為，傳本《知言》字句舛錯，次序顛倒，多失其真。今所傳版本，有明吳中坊刻本、明刊《諸子萃覽》本、《格致叢書》本、《子書百種》本、清粵雅堂本等。
人生在世，無德以表俗，無功以及物，於禽獸草木之不若也。
——宋代林逋《省心錄》
釋義
人生在世，一個人如果沒有德行作為表率，沒有有助於眾人的功績，那就連禽獸草木這些沒有性靈的東西都不如了。說明一個人活在世上，就要有益於人世，做世人的楷模。
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相和歌辭是樂府詩集中的一類。《樂府詩集》把樂府詩分為郊廟歌辭﹑燕射歌辭﹑鼓吹曲辭﹑橫吹曲辭﹑相和歌辭﹑清商曲辭﹑舞曲歌辭﹑琴曲歌辭﹑雜曲歌辭﹑近代曲辭﹑雜歌謠辭和新樂府辭12大類。相和歌辭又分為相和六引﹑相和曲﹑吟歎曲﹑平調曲﹑清調曲﹑瑟調曲﹑楚調曲和大曲等類。
一德立而百善從之。
——宋代楊時《河南程氏粹言·論道篇》（程頤語）
釋義
一個人的美德一旦培養起來了，各種善行就會相應產生。
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《粹言》或《河南程氏粹言》，是北宋理學家和教育家程頤在洛陽講學時關於教育思想理論的言論集，由弟子楊時“變語錄而為之”，即在保持原來的文意和風格的基礎上，用書麵語言將二程（程、程頤）的語錄加以改變而成。南宋時的張又重新加以編定，分為《論道篇》、《論學篇》、《論書篇》、《論政篇》、《論事篇》、《天地篇》、《聖賢篇》、《君臣篇》、《心性篇》、《人物篇》10篇。《粹言》的《論學篇》較為集中地反映了程頤的教育思想。
楊時（1053～1135），原字行可，後因犯友人父諱，改為中立，號龜山先生，宋代將樂縣（今屬福建）人。他是中國著名的理學家，還是一個很有影響的政治家。少年時，楊時聰穎好學，善詩文，人稱“神童”。其著作主要有《龜山集》二十八卷、《文獻通考》及二程粹言《四庫總目》等，並行於世。
有源之水，寒冽不凍；有德之人，厄窮不塞。
——宋代胡宏《胡子知言·文王》
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有源泉的水，即使天氣寒冷，也不會凍結成冰；有美德的人，即使處境窮困，也不會失意潦倒。
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《胡子知言》，簡稱《知言》，是中國宋代理學家胡宏的哲學著作，初稿係論學語錄和隨筆劄記，後經多次校訂而成書。據胡宏門人張言，是書“言約義精，為道學之要樞，製治之耆龜也”（《胡子知言》）。朱熹對《知言》雖頗有異議，但也承認其有精到之處，不能因一二瑕疵，盡廢其書。《知言》原本至明代已不見傳世，明弘治年間新安程敏政於吳中得舊本，整理編次別為6卷，世間始有刻本，然清《四庫全書總目提要》認為，傳本《知言》字句舛錯，次序顛倒，多失其真。今所傳版本，有明吳中坊刻本、明刊《諸子萃覽》本、《格致叢書》本、《子書百種》本、清粵雅堂本等。
人生在世，無德以表俗，無功以及物，於禽獸草木之不若也。
——宋代林逋《省心錄》
釋義
人生在世，一個人如果沒有德行作為表率，沒有有助於眾人的功績，那就連禽獸草木這些沒有性靈的東西都不如了。說明一個人活在世上，就要有益於人世，做世人的楷模。
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有這樣一個故事：一位哲學家帶著他的一群弟子去漫遊世界。十年間他們遊曆了所有的國家，尋訪了所有有學問的人。所以，當他們回來後，個個滿腹經綸。進城前哲學家給弟子們上了最後一課，他問學生：“如何能除掉地上的雜草？”