直到6世紀初，意大利、阿非利加東北部、高盧和西班牙沿海地區仍嚴格執行著新羅馬的法律。帝國的人們有充分的理由相信，經過100多年的動蕩，帝國再度統一了地中海沿岸，羅馬帝國永不滅亡。
而基督教的神學家們也給予這種看法於理論上的支持。當時盛行的基督教末世論認為，羅馬帝國將會是在世界末日前存在的最後一個帝國，它的存續可以延緩世界走向滅亡的時間。
按照基督教曆史學家的劃分，人類將會存在6個時代。而聖奧古斯丁認為，第5個時代始於巴比倫的淪陷，終結於基督的誕生；第6個時代則是最後的時代，始於基督的誕生，終結於世界末日。這一觀點迅速征服了羅馬帝國的知識階層，並在基督徒中廣為傳播。
既然羅馬帝國是人類的最後時代，那麼即使它的疆域布滿了蠻族又算得了什麼呢？羅馬帝國將會成為一個超越曆史事實之上，維持世界存在的一種必要模式。
在這種理論的引導下，當534年東哥特人因內部鬥爭而給東羅馬皇帝查士丁尼提供了在意大利擴張的可乘之機時，在查士丁尼和當時許多受過教育的人看來，羅馬帝國並沒有滅亡，是時候把帝國的權力向西擴張了。
直到6世紀初，意大利、阿非利加東北部、高盧和西班牙沿海地區仍嚴格執行著新羅馬的法律。帝國的人們有充分的理由相信，經過100多年的動蕩，帝國再度統一了地中海沿岸，羅馬帝國永不滅亡。
而基督教的神學家們也給予這種看法於理論上的支持。當時盛行的基督教末世論認為，羅馬帝國將會是在世界末日前存在的最後一個帝國，它的存續可以延緩世界走向滅亡的時間。
按照基督教曆史學家的劃分，人類將會存在6個時代。而聖奧古斯丁認為，第5個時代始於巴比倫的淪陷，終結於基督的誕生；第6個時代則是最後的時代，始於基督的誕生，終結於世界末日。這一觀點迅速征服了羅馬帝國的知識階層，並在基督徒中廣為傳播。
既然羅馬帝國是人類的最後時代，那麼即使它的疆域布滿了蠻族又算得了什麼呢？羅馬帝國將會成為一個超越曆史事實之上，維持世界存在的一種必要模式。
在這種理論的引導下，當534年東哥特人因內部鬥爭而給東羅馬皇帝查士丁尼提供了在意大利擴張的可乘之機時，在查士丁尼和當時許多受過教育的人看來，羅馬帝國並沒有滅亡，是時候把帝國的權力向西擴張了。