羅馬帝國的複興從理想變成了現實。
查理的帝國理想
加冕對查理來說是意外的，但這並不是說查理自己不希望成為皇帝，相反，從他第一次進軍意大利，他就在謀求這樣的機會。
查理要為他統治的人們建立一個國家。
在此以前，法蘭克人的國家觀念和羅馬人完全不同。事實上，在羅馬人的眼中，法蘭克人的“王國”根本談不上是“國家”，對他們來說，隻有拜占庭帝國這個羅馬帝國的正統繼承者才算得上是“國家”。
而查理要做的就是締造一個日耳曼人和羅馬人都能接受的新國家，他把這個目標表達為“羅馬帝國的複興”。這也意味著查理需要對法蘭克人和基督教進行徹底的改造，在政治上複興羅馬人的政治秩序，在文化上則意味著古老法蘭克人國家的徹底基督教化，從而建立起一個正統基督教教義基礎上的日耳曼—羅馬帝國。
為了實現這個計劃，查理致力於對教會和基督教傳教事業的扶植，曾經沒收教會地產的查理·馬特爾的子孫於是成了基督教會的慷慨施主。在萊茵河以東，查理在日耳曼人的土地上建立新教區，在法蘭克人的土地上則複興舊有的教區。查理還興建了宮廷學校，讓法蘭克人貴族的子弟接受羅馬式的教育，為將來成為教士和宮廷官員作準備。
不過，在擴大教會的同時，查理也毫不猶豫地將教會置於自己的統治之下。他親自在自己的宮廷學校和宮廷教士中間任命主教和修道院長，將高級教士看做是自己的官員，並依照他們的表現進行獎掖和懲罰。對教會的教義和儀軌，查理也認為自己有無可辯駁的權威，他讓宮廷教士以他的名義編訂了《加洛林書》，明確規定了基督教的基本信條和宗教儀軌，而全然不顧教皇的態度。
查理的宮廷神甫稱讚他為“教士國王”，而他自己更傾向於接受“新大衛”這個名號。被比作基督教的理想君王大衛王顯然更符合查理的計劃——因為他的帝國理想即是“在上帝的幫助下，對付異教徒，保衛神聖的基督教會，捍衛基督教的生存”。
在精神上使他的國家基督化的同時，查理開始逐漸複興羅馬人的國家秩序。整個法蘭克國家被分為600個郡，這些郡由查理任命的伯爵們管理。伯爵們負責征收稅收、召集和統率當地的軍隊、審判和裁決糾紛。
而他們的助手則被叫做“子爵”。
在地方建立管理體係的同時，王國中央也前所未有地恢複了宮廷官職製度。加洛林王朝並不願意設置權高勢大的宮廷官職，但為了建立國家體係，查理恢複了宮廷官職製度。雖然查理沒有設置“宮相”，但宮廷總管事實上起到了宮相本來的作用。同時，宮廷學校和教會學校教育出來的大批修士作為宮廷文書服務於查理的宮廷，他們的首領被稱呼為“文書長”。
羅馬帝國的複興從理想變成了現實。
查理的帝國理想
加冕對查理來說是意外的，但這並不是說查理自己不希望成為皇帝，相反，從他第一次進軍意大利，他就在謀求這樣的機會。
查理要為他統治的人們建立一個國家。
在此以前，法蘭克人的國家觀念和羅馬人完全不同。事實上，在羅馬人的眼中，法蘭克人的“王國”根本談不上是“國家”，對他們來說，隻有拜占庭帝國這個羅馬帝國的正統繼承者才算得上是“國家”。
而查理要做的就是締造一個日耳曼人和羅馬人都能接受的新國家，他把這個目標表達為“羅馬帝國的複興”。這也意味著查理需要對法蘭克人和基督教進行徹底的改造，在政治上複興羅馬人的政治秩序，在文化上則意味著古老法蘭克人國家的徹底基督教化，從而建立起一個正統基督教教義基礎上的日耳曼—羅馬帝國。
為了實現這個計劃，查理致力於對教會和基督教傳教事業的扶植，曾經沒收教會地產的查理·馬特爾的子孫於是成了基督教會的慷慨施主。在萊茵河以東，查理在日耳曼人的土地上建立新教區，在法蘭克人的土地上則複興舊有的教區。查理還興建了宮廷學校，讓法蘭克人貴族的子弟接受羅馬式的教育，為將來成為教士和宮廷官員作準備。