極其具有象征意義的是，“五四”運動所爭的是物產富饒、人口眾多的山東半島，而這次所爭的隻是孤懸海外的幾個無人定居的荒島；雖說可能有豐富的油藏，也隻是可能而已，至於開采，則更是遙遙無期。但是對台港和海外華人而言，這個運動的確是偉大的，是具有劃時代意義的。
首先是它發生的特定時空。同“五四”一樣，它是發生在國際大格局正在進行大調整的時候。1919年前後，第一次大戰結束，英美盎格魯薩克遜人共同支配世界；更重要的是，社會主義社會在俄國誕生，打破了資本主義一統天下的獨霸局麵。
1970年代初，國際大格局正在發生另一次大調整。當時中國正在全力通過越戰和珍寶島衝突，突破美蘇圍堵。隨後中國的進入聯合國和越戰的結束表明，國際大格局已由二元開始進入多元，而且中美蘇的國際大三角格局已初步形成，天下三分，三足鼎立。
再就文化思想層麵而言，“五四”引發了影響深遠的新文學運動，引進了改變中國 命運的馬克思主義。而這次學生運動，也在七十年代後期在台灣引起了一場鄉土文學論戰。雖然其影響僅局限於島內彈丸之地，但也可稱之為一種新文學運動；所不同的是，五四新文學運動反對的是文言文的舊文學，而鄉土文學反對的是現代主義的洋文學。
不過保釣運動雖然沒有“五四”運動那麼偉大，但也作出相當重大的貢獻。最顯明彰著的是，通過這次學生運動，突出了保衛神聖領土釣魚島列嶼和中國統一這兩大目標；其次是把人為隔絕了20多年的台港和海外華人社會又同祖國血肉相聯在一起。範江在當時出版的《戰報》裏所寫的《第一麵戰旗》的文章是多麼深刻地刻劃保釣運動的曆史意義：“保釣運動總的說來是我們努力複位曆史歸原的覺醒運動，對於我們自己海外流浪的學生來講，這是20多年來第一次向自己發出了戰書，第一次的自我反叛，也是第一次把握群體的力量，從集體出發而不是從個人出發，向困壓強蓋在我們身上的不合理的現實及其既成體製造反。這一點如果你還不認識清楚，不客氣地說，你就將被自己開創的曆史所淘汰。”
“20餘年來我們與自己所由生長的曆史母體，與自己所屬而血肉不可分割的中國，被一股違反曆史發展的逆流活生生地斬割切斷，像垃圾一樣被置在異國文化的荒原上任由枯萎、敗落，多少人的意識形態、精神麵貌早已被扭曲到了無所信、無所守、逆來順受的、無可無不可的行屍走肉的地步。”釣運的一個偉大曆史意義正是如此。
此外，由它衍生的統運對中國進入國際社會和對美中兩國關係正常化均起了重要的促進作用。保釣學運雖然同五四學運有許多不同之點，但兩者之間也確有不少神似之處。例如在兩個運動的初期，參加的人都是激於保疆衛土的高尚純潔的愛國主義情操，沒有一點個人的私利攙雜其間。星星之火之所以可以燎原的一個重要原因是，中國知識份子自古至今曆來都有強烈的經世濟民思想；從孔孟的治國平天下，到北宋範仲淹的先憂後樂，南宋文天祥和嶽飛的民族浩然正氣，到明末清初顧炎武的‘天下興亡，匹夫有責’，都貫穿著一條憂國憂民的問政、從政、幹政的偉大胸懷與抱負。
極其具有象征意義的是，“五四”運動所爭的是物產富饒、人口眾多的山東半島，而這次所爭的隻是孤懸海外的幾個無人定居的荒島；雖說可能有豐富的油藏，也隻是可能而已，至於開采，則更是遙遙無期。但是對台港和海外華人而言，這個運動的確是偉大的，是具有劃時代意義的。
首先是它發生的特定時空。同“五四”一樣，它是發生在國際大格局正在進行大調整的時候。1919年前後，第一次大戰結束，英美盎格魯薩克遜人共同支配世界；更重要的是，社會主義社會在俄國誕生，打破了資本主義一統天下的獨霸局麵。
1970年代初，國際大格局正在發生另一次大調整。當時中國正在全力通過越戰和珍寶島衝突，突破美蘇圍堵。隨後中國的進入聯合國和越戰的結束表明，國際大格局已由二元開始進入多元，而且中美蘇的國際大三角格局已初步形成，天下三分，三足鼎立。
再就文化思想層麵而言，“五四”引發了影響深遠的新文學運動，引進了改變中國 命運的馬克思主義。而這次學生運動，也在七十年代後期在台灣引起了一場鄉土文學論戰。雖然其影響僅局限於島內彈丸之地，但也可稱之為一種新文學運動；所不同的是，五四新文學運動反對的是文言文的舊文學，而鄉土文學反對的是現代主義的洋文學。