很明顯的，世界上肯定要有一個第一原理，事物不能有無數的原因，原因也不可能有無數的種類。因為某個事物不能由於追溯其物質來源（物因）而無休止，就像肌肉由土而來，土由氣而生，氣來源於火，如此反複無休無止；也不能追究其變動的來源（動因）無休止，比如人因為氣而變動，氣由於太陽而變動，太陽由於鬥爭而變動，如此這般無止無休。相似的極因也不能無止盡地進行——為了健康就來散步，為了快樂而保持健康，而快樂是為了其他的事物，其他又是為了其他，就這樣的無止盡地下去。怎是（本因）的問題也是這樣。因為在“間體”這個問題上，“間體”的前後必須要有兩個名詞，前名必須要是後名的原因。如果有人問三者之中本因是哪個，那麼肯定是第一個，最後一個肯定是結果，間體隻是後一名的原因（本因就應該來自最先一名）。間體不論是一還是多都沒有關係，就算是無窮無盡也沒關係。如果說間體的數量是無窮的或者種類是無盡的，一直延伸下去所有的都是間體，如果沒有頭，那就沒有本因。
“由”上麵的一個起點開始，也不可以向下麵無盡地延伸，比如雲和水源自於火，地又源自於水，不能像這樣有一個原因就產生無窮多的結果。“由”還有第二個意思，這裏的意思不是“在某某某之後”。比如我們說“在”伊斯米賽會之“後”，就是奧林匹克賽會。“由”的其中一種意思就像這樣：“由”兒童變為成人，就說兒童變為人了；另外一種意思就像這樣：氣“由”於水。我們所說的“人由兒童而來”，意思就是“一種事物變成了另一種事物，這一種事物就是另一種事物的開始”（這種創造和改變本來就在“現實”和“非現實”之間，因為學徒是在成為大師的過程之中，所以我們說大師的“由”來是學徒）；另外一方麵，“氣由自於水”這句話的意思是指一種事物的變化帶來了另一種事物的產生。由此可見，前一種變化是不可逆的，成人不可能返老還童（這是由於本身的變化沒有改變本身，隻是改變了現實，並不是變化成了另一種事物。就好比天亮了，書就變成白色了，這是因為先有天亮了，才有書變白了，就像這類的，我們不能掉過來說，是因為書變白了，然後天亮了）；不過另一種變化就是可逆的了。這兩種事情，都不能有無數的項目。前一類項目就是間體，必須要有終止的存在，而後一種就是互為變化。它們之間的變化，無論好壞都是相關聯的。
還有，因為所有的變化，在向源頭變化的時候肯定不是無盡的（肯定要有一個最開始的原因），第一原因就應該是永恒不變且不會毀滅的；後續的事物必須要從第一原因的毀滅中產生，那麼這個第一原因就不會是永恒的。
再有，極因就是一個“終點”，這個終點並不是為了其他事物而存在，但是其他事物卻把它作為目的。有了這個目的，過程就不會無休無止地進行；如果沒有這個終點，那極因也就不存在了，不過這樣的話，那些推崇無盡論的人就在不知不覺中把“善”性抹除了（但是任何人在沒有變化之前，都是空白的）。世界上也就沒有了理性。有理性的人總是先有一個目的，然後再去做事情的，這就是所謂的“定限”，“定限”也要用在終極上。
“怎是”也不能引申出另外一個更準確的定義。最初的定義比演變出來的定義更為準確。在這樣的係列中，如果最開始的定義是錯誤的，那麼之後的研究也是不準確的。還有人這樣說，想要把所有的事物分解成不能再繼續拆分解析的詞項，這是做不到的。這樣的說法其實是毀了學術。依照這樣的說法，知識也是不可能得到的，如果說事物的涵義就是無窮無盡的，那麼人們該怎麼認識事物呢？這也並不像一條直線，可以分割成無數段，不過在實際上，對於一條直線而言，分割成無數段是不可想象的，所可以想象的也隻是把一條線分割成有限定的線段而已，隻不過這個限定是無限短罷了（人們如果去探尋一條被無限分割的線，那就沒法來計算了）。如果隻是憑借觀察可變事物來探尋事物的無盡，這也是不可能的。如果說無窮無盡的事物存在，那麼無窮無盡也不是真的無窮無盡。
如果說原因有無窮無盡的類別，那麼知識也是不可能得到的，因為我們研究知識的前提就是，已經確定了一些種類的原因。如果說原因的數量是不斷增加的，那麼人們在有限的時間裏就沒法一一列舉。