淚垂，道傍垂淚且勸之。人生不幸遭此時，休言草根與樹皮，他家食親生五歲兒。朱西村亦有一篇雲：東家少婦價萬錢，西家大婦五六千。癡兒肚腸鐵石堅，婦人薄命徒苟延。不關恩愛無姻緣，亦非兩情相棄捐。灶前數日斷火煙，腹中餓病無由痊。官家賑濟解倒懸，予奪盡屬豪民權。初來寫契涕泗漣，放手慟哭聲徹天。明朝捉落江南船，隻有去日無歸年。懷中兒女呱呱然，拋擲竟付饑蛟涎。風吹落花江水邊，蓬飄梗斷不複聯。婦人去家何足憐？風俗所係誰之愆？我今歌此賣婦篇，倩誰寫入箏琶弦？官家早晚開華筵，一彈一唱公堂前。 嘉靖己亥夏，駕幸承天，啟章聖太後歹讚宮。一日，忽有男子夜潛入皇城，裸跣坐奉天門寶座上。比旦，為閹者所獲，送法司鞫。言：名孫堂，在京人論死未決。大異事也。 嘉靖辛醜七月，台州山中出，遍身皆火，諸山龍出與鬥，水大作。水火相薄，赤氣漫空，壞臨海、太平、天台三邑民居、田地，人死者無算。此亦大災變也。是歲，臨安、餘杭竹生米甚多，民間煮而食之，如大麥然。人雲，亦歲凶之兆。 人主接見大臣，商榷治理，講究問學，延訪人才，諮諏民瘼，實盛德事也。漢、唐、宋英主皆然，我朝自聖祖後，文、仁、宣、英四廟皆勤於接見。當時元老如蹇、夏、三楊、李文達輩，亦皆盡忠匡輔。故君鮮失德，朝多善士。海內又安，陰受其賜。觀《三朝聖諭錄》、《夏忠靖公遺事》及《天順日錄》可見。孝宗末年，勵精圖治，每於平台召見三、四老臣，惟劉忠宣公時有讜言裨益。上亦倚任之。若母庵、西涯、木齋三老，不聞有大建明。豈得君之專，不及前朝諸公，而大臣之道貴乎將順耶？明良相逢，自古為難。觀西涯《燕對錄》，不能無慨。 經筵麵奏，近世無聞。惟嘉靖甲申夏，修撰呂楠而言：五月十二日為獻陵湣忌，是日講筵君臣不宜華服。己醜夏，祭酒陸深奏：講官講章，不宜輔臣改竄，使得自盡其愚，因以觀其學術邪正。俱為輔臣所不樂。未幾，呂以論禮謫判解州，陸竟坐是謫誕平府同知。雖不用其言，時論是之。 正德中，劉瑾雖誅，餘黨尚在。今皇上繼統，年齡雖少，英斷夙成。待此輩不少假借。即位初，遂出長隨、火者萬餘，蟒衣、玉帶追奪無算。後又得張璁以正匡輔，盡革各省鎮守內臣。司禮監不得幹預章奏。往瑾時，公卿大臣相見，無敢抗禮，甚至有拜伏者。自璁當國，司禮以下至各監、司、局巨鐺，見璁竦息敬畏，不敢並行並坐，以爺呼之。不動聲色，而潛消其驕悍狡險之心。蓋自漢、唐、宋、元以來，宦官斂戢，士氣得伸，國體尊嚴，主威隆重，未有如今日者。誠千載一時也。是雖皇上之英明，而璁之得君，製馭有術，其功豈可少哉！ 嘉靖初，今皇上選婚，錦衣韋千戶女與焉。內侍並皇親邵蕙輩俱得重賂，鹹屬意。宗伯毛文簡公澄，在左順門厲聲曰：韋千戶是韋太監家人，不知的姓，何以登玉牒？此事禮部決不敢擔當者也。在列位自為之。眾議遂息。文簡體弱，而氣不可奪。此其大節雲。 孔子稱號及從祀諸賢，國初大學士吳沉曾作《孔子稱王辨》，以言其非。成化中，夏止軒寅論奏雲：孔子實萬世道學宗主，當稱先聖，而反欲稱王、稱帝，雖極尊崇，終於名禮未正。宜考古禮之沿革，去往代之紕繆，正孔子先聖之號，而以顏、曾、思、孟為先賢。改用木主，以代塑像。厘正十哲之位置寢室，祀叔梁紇而以顏、路、曾、皙、孔鯉配。其間若公伯寮、荀卿、王弼、賈逵、馬融、杜預之獲戾於名教者，皆罷黜之。夫然後足以慰先聖神靈，答天下學士，仰望為千萬世不刊之典。其說見《政監》。弘治初，程學士敏政議奏亦謂，漢以來從祀二十二人，內若戴聖、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、王弼、杜預八人，雖有訓詁微言，俱得罪於名教非小。宜爵罷祀。鄭眾、盧植、鄭玄、伏虔、範寧五人，雖若無過，亦於聖學無所發明，宜各祀於其鄉。其後蒼，在漢初說禮數萬言，號《後氏曲台禮》。今《禮記》之書，非後氏則不複傳於世矣。宜與左丘明、公羊高、穀梁赤、伏勝、孔安國、毛萇、高堂生、杜子春一體從祀。又議，以隋王通、宋胡璦，宜列祀於兩廡。又以顏、曾、思、孟配食堂上，而其父俱坐廡下為非禮。宜別立一祠，中祀啟聖公，以顏路、曾皙、孔鯉、孟孫氏配食，而以程向、朱鬆、蔡元定從祀，庶不失以禮尊奉聖賢之意。又以申黨即申棖，位號宜存其一。公伯寮、秦冉、顏何、遽璦、林放五人不載《家語》七十子之數，宜罷其祀。其議見《篁墩集》。正德初，謝祭酒鐸陳三事，亦謂：叔梁紇當別立廟。及欲罷黜吳澄從祀。有旨：下祀部會議，率為沮格不行。嘉靖十年，皇上始用輔臣張璁議，詔天下，去大成至聖文宣王號，通稱至聖先師孔子。 大成殿改為先師廟。四配、十哲、兩廡諸賢，悉去宋時封爵，俱稱先賢。毀去塑像，代以木主。春秋二祭，國學用籩豆各十，外府州縣用籩豆各八。樂用六佾。斥出公伯寮、秦冉、顏何、荀卿、戴聖、劉向、馬融、賈逵、何休、王弼、王肅、杜預、吳澄等十三人從祀。林放、遽瑗、鄭眾、盧植、鄭玄、伏虔、範寧七人，各祀於其鄉。以後蒼、王通、歐陽修、胡瑗四人增入從祀。又詔，於聖殿後別立一祠。中祀啟聖公叔梁紇，以顏路、曾皙、孔鯉、孟孫氏為配。以程向、朱鬆、蔡元定從祀。每丁祭，先期以羊一豕一致奠。名正禮順，一洗百王之陋。而吳、夏、程、謝四公之論議，卒見行於後世，成昭代之盛典，非聖君賢相主張於上，何以臻此？近見梅純《損齋備忘錄》載，成化甲午，江西鄉試，策問欲進周、程、張、朱五子配享先聖，大意謂：禮以義起，五子之學，實繼孔孟既絕之統，其有功於來學，非漢唐諸儒所及。不可拘以世代先後，混於從祀，則道統以明。其立論甚精。及觀熊去非《五賢祠記後語》，乃知先儒已有是說，第當道者未舉行耳。予謂，此論亦是。惜羅峰建議時，豈止據前諸說，而不知有是論乎？抑果以世代先後有不可行而不之言乎？宋王安石亦曾配享。其人則非其禮，固踵而舉者也。予故存之，以備將來者之考見雲。 郊社之禮，自漢、唐、宋、元以來，或合或分，製各不同。我朝太祖開國之初，分祭南郊，壇遺舊址尚在。後謂父天母地，豈宜異位？乃采古明堂之製，創建崇宇，飾以黃金。高明宏壯，古莫與儷。名《大祀殿》，合祭天地。殿中設昊天、上帝、後土、地祗神位，南向。旁設太祖、太宗配享位，西向，皆高座黃幔。月台左右為日月星辰之位。儀門外左右築台，聚石為龕，為嶽瀆海鎮之位。革去前代封號，止稱某山某水之神。北京規製亦同。每歲孟春行禮，天子主祭天地日月，以下公卿大臣分獻，祭畢還朝，設慶成宴於奉天殿及丹墀內。文職五品以上，武職四品以上皆得與宴。此其大略也。是禮太祖當時以義起之，儒臣莫能奪，後曆代皆遵行之。至嘉靖年，今皇上用輔臣議分祀，乃創南北郊壇。冬至祀天於圜丘，夏至祀地於方澤，而以太祖配之。又建明堂之祭，以祀上帝。而以恭穆獻皇帝配之。太宗無所配，乃改尊為成祖，以配祈穀之祭。予考明堂之說，杜氏《通典》載歐陽修曰：宗祀文王於明堂，以配上帝。三代有其名而無其製度。自漢以來，諸儒之說不一。至於莫知所從，臨時增損，不能合古。然推其本旨，要在布政，交神於王者尊嚴之居，而已其製作，何必與古同？今肇舉其祭，而明堂未建。聞即奉天殿行禮，其亦用歐之說與？ 巾帽之說，成化以前予幼不及知。弘治間士民所戴春秋羅帽、夏鬃帽、皺紗帽、冬氈帽，絲帽，帽俱平頂，如截筒。正德間，帽頂稍收為桃尖樣。其鬃帽又有瓦棱者，價甚高。初出時，有四五兩一頂者，非貴豪人不用。嘉靖初年，士夫間有戴巾者。今雖庶民，亦戴巾矣。有唐巾、程巾、坡巾、華陽巾、和靖巾、玉台巾、諸葛巾、淩雲巾、方山巾、陽明巾，製各不同。閭閻之下，大半服之，俗為一變。近禦製忠靖冠，為臣下燕居之服。所以明貴賤、別尊卑。三品以上飾以金線，四品以下飾以青線。文職惟朝貴及在外二司官、府州縣正官、儒學教官，武職惟都督以上許用，今則武夫、下吏亦概用之，無所忌憚矣。 國初，民間婦人遇婚媾飲宴，皆服團襖為禮衣。或羅，或糸寧絲，皆繡領下垂，略如霞帔之製。予猶及見之。非仕宦族有恩封者不敢用冠袍，今士民之家，遇嫁娶事，必假珠冠袍帶以榮。一時鄉間富民，必假黃涼傘以擁蔽其婦。僭亂至此，殊為可笑。非有司嚴申禁例，其何以革之？元時，有團衫團襖，其遺製與？ 諡法本至公之論，所以風勸天下，前代不少假借。宋夏竦卒，諡文正。劉敞言：竦奸邪而諡為正，不可。改諡文莊。竊謂文正二字，如範希、文司馬君實足以當之。王子明、許平仲、吳幼清猶有愧焉。近聞閣老大臣，亦有諡文正者。不知輿議以為何如也？又有子孫為祖父請諡者，不吝所費。禮部執不容，率奉旨罷。越數月，乃夤緣近幸，私得康僖等諡。京師人語曰：千兩銀隻買得糠粞二字。米價之貴重如此哉？亦可發一笑。或謂：我朝諡法，專美而遺惡，予賢而不及不肖。獻議不由於太常，覆定不由於考功，故於公論少合雲。 嚐聞上古之人，率以百二十歲為上壽，雖其稟賦之厚，亦由修養而得。近世壽者，昆山周壽誼，生宋景定間，曆元至洪武五年，一百十歲。郡守魏觀禮為鄉飲大賓，嚐蒙太祖召見，賜食殿上，蠲其家丁役。至百十六歲而終。北京茹翁生元，至天順初年百有四歲。英廟召見，賜冠袍帶舄，宴於順天府，仍命禮部尚書姚文敏公率公卿往賀其家。至百十歲而終。濟寧王士寧生元季，至成化癸卯百二十歲。程篁墩曾訪之，麵如童子，神完氣和。朝廷遣使，以安車征之。後不知所終。蓋修道而有得者。太倉毛翁，禮部尚書文簡公澄祖也。老而喪子，撫孫澄教之，至百有四歲，澄狀元及第，官修撰。以孫貴貝也封。巡撫都憲彭禮建人瑞坊以表之。後至百十二歲而終。四翁者，皆躋高年，被榮命，獲考終，不知何修而得也。近又聞沈東川潞雲，湖州有陳德，百十六歲，尚強健。惜不得而見之。 晉吏部侍郎徐寧五子，豐之、實之、仁之、祚之、育之。祚之為秘書監，三子，尚之、羨之、欽之。欽之宋丞相。東莞公三子，逵之、佩之、邁之，逵之中書侍郎，二子，淳之、湛之。湛之丞相。枝江忠烈侯二子，洹之、津之。洹之工部郎中。襲侯五世名，俱從之。羲獻不為嫌矣。 國初，提學無專官。正統初，始命各省添一憲臣，俾專學政，給敕以行。朝廷倚賴弘敷教化，作養賢材，其委任重矣！於時吾浙有熊僉事煉者，剛方正大，人不敢幹以私。教士先德行而後文藝，考較去取，錙銖弗爽。成化中，張莊簡公悅以憲副督學亦如熊公。弘治初，不穀吳公伯通博學有識，亦庶幾焉者。故先朝士習端雅，風俗醇美，至今稱之不衰。嗣是而後，居是官者非屍位具文，則緩教急刑，非鉤摭細微，則背公向私。甚者，如今之提學者，其學術深淺不可知，但試士去取罔公。童生入學，先盡鄉宦士夫子弟，而後及於民間富民。白丁子弟，欲進無階，乃以重賂夤緣仕宦。多者費百金，少亦不下數十。乃為改姓易名，冒籍更貫，大開亻幸門。有司曲意承奉，無不如意。寒素之士，縱有可取亦見黜。徒俯首喪氣，仰屋竊歎而已。士風至此，壞亂極矣！不知敕語中有此條令其如是乎？抑徇情肆意而無所忌憚也？其上負朝廷，下負所學多矣。安得如熊、張二公者複見於今日乎？漫錄之，以發一慨。 予讀《唐史?薛登傳》雲：方今舉士，尤乖其本，明詔方下，固已馳驅府寺之門，出入王公之第。陳篇希恩，奏記誓報，故俗號舉人皆稱‘覓舉’。覓者，自求也，非彼知之義。今之士子每遇秋試，亦有預探藩、臬、府、縣官有學譽者，即便奉贄及門，呈文聽講，以冀入簾，或得僥幸。此正所謂覓舉人。士風至此，豈不可恥之甚乎？ 孝宗賓天，諡曰敬皇帝，廟號曰孝。翰林編修陳作表詞雲：敬止詠於詩人，是以謂之文也。大孝稱於孔子，其斯以為舜乎？可謂切當矣。 弘治中，有虜使至京，言其國有一對無能對者，請中國對之，雲：內無相，外無將，天運相將。有輕視中朝之意。時有以天難度，地難量，皇家度量為對者，示王者無外氣象，亦甚佳。時馬端肅公為塚宰，止使勿對。蓋大國之體當如是也。虜使由是心沮。老成之識見，能重國如此。 唐突厥默啜請尚公主，詔送金縷，具鞍。默啜以鞍乃塗金。非天子意，請罷和親。鴻臚卿知逢堯曰：漢法重女婿，而送鞍欲安且久。不以金為貴。默啜從之。今人家娶婦皆用鞍，與寶瓶取平安之意，其來久矣。 《博物誌》謂：山居多癭。蓋謂飲泉水之不流者也。予至均州、鄖陽諸處，見民間男婦十人九癭，亦緣山中無大泉故也。 嘉靖中，軍人陳霖以金銀首飾數事用帕裹之，令婢持往銀工修整。有一鷹於中途攫其包出城去。婢歸告霖，霖亟登城望之，見鷹銜包直往東北下海塘去，以為必失矣。無何，複銜包盤旋而上，入城置霖屋上而去。取視之，一無所失。蓋鷹初以為可食之物，故攫去。既而知其誤，遂複還之。物之有靈如此，不可謂為偶然也。《鶴林玉露》載，宋婺州州治，古木上有鷹巢，一卒探取其子。郡守王夢龍方據案視事，鷹忽飛下攫一卒之巾去。已而，知其非探巢之卒也。銜而還之，複徑攫探巢者之巾以去，以此事略同。其亦異於人之遂非者多矣！ 江南某鄉宦，其子以虛券強奪人田。田主畏其勢，不敢與抗，隱忍之，憤鬱成疾。將革，謂妻子曰：我即死，汝當於棺旁穿一穴，我必為毒蛇殺其父子，食其肉。言聞於鄉宦，鄉宦懼，立命其子以券還之。未幾，其人覺胸中作惡，強起嘔之，中有一物，長尺許，如赤練蛇，首尾皆動，疾遂愈。蓋其積憤已久，遂成此物。向使彼父子不悔過，則其人必死，而宦者亦必罹禍矣。足為強橫者之鑒戒。 四時之景，惟春為可樂。春時風日和暢，花柳爭妍，百鳥交鳴，人心悅懌。故人於此時，曰尋芳，曰踏青。登山臨水，隨意所之，皆所以滌蕩鼓舞，用宣春機，以助陽回之意，故桌曰春台，凳曰春凳，肴饌之具曰春盤，果菜之品曰春盛。又曰春，曰春檠，酒曰春酒，餅曰春餅，茶曰春茗，菜曰春蔬，皆春時燕樂之具，他時則無有也。夏間蠶事方畢，栽插隨之。炎天酷日，方事耘耨，寧暇遊樂？秋日雖為清爽，景物蕭條，收獲及期，築牆納稼，婦子拮據，亦不暇樂。冬乃萬物藏聚之時，民間公私賦稅，婚喪營葬諸事，皆取辦於三兩月之間。況風雪冱寒，豈宜出門？未幾，而歲且徂矣。故一歲之間，惟春可樂，而一月之間，又不數日。一日之內，又不數人。而數人之中，又不知何者為真知此樂也，何者為自然得樂也。浮生碌碌，良可歎雲。又有一種縉紳，處於得為者，顧乃瑣瑣營營，為子孫不朽計，而不知自適，其鄙細何如！ 華州靈哥言未來事多驗。知州婁玨，貴溪人，一日叩之曰：某去家久，音問杳絕。欲寄一書，能為我致否？靈哥於帳中答曰：第作書來，當為致之。玨緘書，付侍香婦人。報曰：爺去矣。俄，南庭榭颼颼作風聲。複報曰：爺來矣。靈哥乃於帳中曰：書已送至君家。家中俱安。玨默念數千裏遠，頃刻豈能即達？未之信。後數日，家人至，言某月日於小兒手中得書，舉家驚異，是以遣來探問，玨始大神之。魯橋亦有靈哥跡嶧山，召之即來，亦以婦人侍香，稱為爺，與同寢處。正德初，予會試北上，亦曾扣之，所言多驗。扣者欲求見，但於帳中舒臂，令人捫之，未嚐見其形也。實猴精雲。 密雲有赤肚子，不知何許人。數十年前至密雲養濟院，與群乞兒同處。時嚴冬，邊地苦寒，乞兒皆凍死，惟赤肚獨存。人頗異之，遊行於市，取市餅食之，嗔弗與者。其日，餅弗售，樂與食者，獲倍利，人尤異之。旦夕臥人家屋簷下，遇大雪，其臥所雪皆融化。赤身不衣，背披片氈，前蔽尺布，左腋挾一氈卷，兩手惟舒大、食二指運用，餘皆屈撚不展。發半白，及肩。常就地坐，以左腳跟抵尾閭。不語。問之，微笑。士夫北遊者，皆往見之。弘治中，南京有尹蓬頭者，館於魏國家，日食饅頭數十，其行如飛。自言二百餘歲。後往陝西，不知所終。皆異人也。 陳道昶者，居華山，後徙居寶雞香淨山絕頂之上。嘉靖初，吾邑令魏侯廷璽過寶雞，聞此老，偕二友入山訪之。至山口，見一道人迎候路傍。問之：何來？曰：師父令道童出迎。魏問：何從知我輩來？曰：山中人久靜，是以知之。次日，至絕頂，見一老人，幅巾布袍，赤腳出迎，即道昶也，延坐與語。先一日，道昶借樵者木，置延客所，設木榻。其徒問之，曰：明日有貴客至。其先知如此，蓋董五經之徒歟？ 近世吳興淩漢章之針炙，隨用神效。澉川吳日章之星命、半塘和尚之相術，百試百中。吾鄉陳天器之寫真，容貌氣色，無一不肖其生。皆絕藝也。今豈易得乎？ 吾鄉天寧僧秀碧峰者，自幼出家，即不茹葷。每日五鼓起，誦經禮佛，無間寒暑。眾中最名有戒行。今秋忽得疾，臥床月餘，終日酣睡，自言甚適。忽一日，起沐浴，索送終新衣，服訖，盤膝端坐。索念珠，誦阿彌陀佛數十聲。即而，止呼佛字，亦數十聲。與徒眾言別，趺坐而逝。越三日，神色不變，左手撚中指作字，右手仰開。指猶軟，頸骨挺然。嚐聞有坐化者，今始見之。亦其平日靜專之功所致也。年七十，時嘉靖壬寅八月一日也。 江浦孔德貽蔭自南京戶部出守荊門，年四十二，父六十二，祖八十二，子二十二，孫二歲。五世俱全，人間罕有。士夫多詠歌之，惟灃州守廣東趙善鳴一聯捧觴令祖還稱祖，戲賢孫又見孫，最為切當。 丘文莊公吊嶽武穆樂府雲：臣飛死，臣俊喜，臣浚無言世忠靡。臣檜夜報四太子，臣構稱臣自此始。史筆也。 邵二泉作孫景雲妻鍾烈婦傳雲：刎死衣汙，溺死衣濡，屍而易之，死且受辱。吾其死縊。詞約意盡，無忝古作也。□□今上臨禦久，簡於視朝，日居西宮奉道。初用邵真人，繼用陶真人，官皆極品。後妃而下，法服以從。蔣子雲宮詞有雲：君王親著紫衣裳，白玉冠簪入寶光。夜半碧壇星月冷，九天仙樂下鸞凰。離宮複道接蓬萊，雲繞千峰五色開。香輦無塵珠箔卷，後宮遙從上陵回。小年選入蕊珠宮，紫閣玲瓏十二重。日侍上真修法事，水晶盤捧玉芙蓉。碧殿瑤壇禮上清，桂花衝露浸銀屏。雙雙玉女扶青案，跪啟琅函諷道經。 嘉靖九年秋，予內侄張有守夢人持示一籍如試錄者揭視之。見有守名第一，吾兒清孺次之，張悌、徐子龍又次之。明日，有守以所夢告諸三人。四人者，年相若，皆邑庠有誌者，私相喜，謂他日當偕登科第。是冬，有守得疾卒。次秋，予兒病卒。又二年，悌疾作，遂驚歎曰：吾不起矣！人問之，乃述所夢，至秋果卒。子龍固無恙，見悌卒亦吒曰：吾其能免乎？次年亦得疾卒。夫四子者，皆銳意進取，而齎誌以歿。豈冥冥之中，果有主之者乎？抑有守精神感召，固與三人者同乎？靜言思之，豈勝痛哉！