四、孔子的話，原可以合起來說成“人而不仁，如禮樂何”，合說結構緊湊，分述有強調“仁為維係禮樂製度的根本”的作用，分述為優。
3.4林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
【語法分析】
林放問(禮)之本。子曰：“大哉問！①禮，與其奢也，寧儉；②喪，與其易也，寧戚。”
【譯文】
林放詢問禮的本質。孔子說：“你問的問題意義可真重大呀！禮儀，與其擺闊氣，講排場，寧可樸素儉約；操辦喪事，與其儀式隆重周到，寧可內心悲痛得不能自拔。”
【說明】
一、本章說明要重視禮的本質而不要隻追求形式。
二、禮要求對長上孝敬，但真正的孝敬不在於儀式的隆重周到，排場闊氣，而在於內心的真情厚意。
三、1.與其……寧……，選擇關係中表示已定選擇的關聯詞語。“與其”表示舍棄的一種，“寧”表示選定的一種。2.大哉問，為了突出謂語“大”，並加強感歎語氣，謂語移到了主語“問”的前麵。譯文改為主語在前謂語在後的一般語序，為了不減弱原句的語氣和感情，在“重大”前添加了“可真”二字。
3.5子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
【語法分析】
子曰：“「夷狄之有君」，［不］如「(諸)夏之亡∨」也。”
【譯文】
孔子說：“夷狄雖然有君主，還不及中原諸侯國沒有君主。”
【說明】
一、本章說明中原地區禮儀製度的建設和風俗教化領先於少數民族地區。
二、夷狄雖然有君主，卻沒有建立禮儀製度來教化百姓，規範人們的言行。中原各諸侯國即使沒有君主，但是因為有傳承的禮儀文化底蘊，人們的言行仍基本合乎禮儀。
三、“夷狄之有君”、“諸夏之亡”，兩個“之”都加在主謂詞組的主語和謂語中間，取消主謂詞組的獨立性，使它們整體充當句子的主語和賓語。
3.6季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救乎？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
【語法分析】
季氏旅〈於∧泰山〉。子［謂∧冉有］曰：“女［弗能］救與？”∨［對］曰：“∨［不能］∨。”子曰：“嗚呼！［曾］謂「泰山［不］如林放」乎？”
【譯文】
季氏要去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你不能勸阻嗎？”冉有回答說：“不能。”孔子說：“哎呀！難道說泰山之神還不如林放(知禮節、識尊卑)嗎？”
【說明】
一、本章說明季氏祭祀泰山是越禮行為，所以孔子竭力加以阻止。
二、當時禮製規定，天子和諸侯才有資格祭祀境內的山嶽。季氏是大夫，祭祀泰山是越禮的行為。冉有是季氏的家臣，有責任加以勸阻。
四、孔子的話，原可以合起來說成“人而不仁，如禮樂何”，合說結構緊湊，分述有強調“仁為維係禮樂製度的根本”的作用，分述為優。
3.4林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
【語法分析】
林放問(禮)之本。子曰：“大哉問！①禮，與其奢也，寧儉；②喪，與其易也，寧戚。”
【譯文】
林放詢問禮的本質。孔子說：“你問的問題意義可真重大呀！禮儀，與其擺闊氣，講排場，寧可樸素儉約；操辦喪事，與其儀式隆重周到，寧可內心悲痛得不能自拔。”
【說明】
一、本章說明要重視禮的本質而不要隻追求形式。
二、禮要求對長上孝敬，但真正的孝敬不在於儀式的隆重周到，排場闊氣，而在於內心的真情厚意。
三、1.與其……寧……，選擇關係中表示已定選擇的關聯詞語。“與其”表示舍棄的一種，“寧”表示選定的一種。2.大哉問，為了突出謂語“大”，並加強感歎語氣，謂語移到了主語“問”的前麵。譯文改為主語在前謂語在後的一般語序，為了不減弱原句的語氣和感情，在“重大”前添加了“可真”二字。