【譯文】
孔子說：“聰明人喜歡水，有仁德的人喜歡山；聰明人活躍好動，有仁德的人沉穩安靜；聰明人快樂，有仁德的人長壽。”
【說明】
一、本章說明智者與仁者的不同之處，根據一個人的愛好，可以判斷他所屬的類型。
二、智者動，而水川流不息，所以智者喜歡水；仁者靜，而山厚重穩固，所以仁者喜歡山。智者探求萬物之理，往往有所得，智者發現問題，解決問題，所以智者快樂；仁者內修仁義，外遠物欲，心氣平和，所以仁者長壽。
三、本章運用對比的修辭方式，把智者仁者逐層對照比較，更好地揭示了他們各自的本質特點。
6.24子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
【語法分析】
子曰：“①齊［一］變，至〈於∧魯〉；②魯［一］變，至〈於∧道〉。”
【譯文】
孔子說：“齊國的時俗禮製一經變革重整，可以恢複到魯國的樣子；魯國的時俗禮製一經變革重整，就進而合乎大道了。”
【說明】
一、本章是對齊、魯兩國政教狀況的分析比較。
二、魯國的開國君主是周公，齊國的開國君主是薑太公，齊魯的政教都有周文王周武王時代的遺風餘習。但兩者的情況又有所不同：魯國因為受周公的長期熏陶，崇尚禮教信義，較好地保存了先王的遺風；齊國經由桓公之霸，民俗急功近利，太公的遺法變易較多。雖然如此，但仍高於當時的其他國家。因此孔子說了上述的這番話。
6.25子曰：“觚不觚。觚哉！觚哉！”
【語法分析】
子曰：“觚［不］觚。觚哉！觚哉！”
【譯文】
孔子說：“觚不像觚。觚啊！觚啊！”
【說明】
一、本章慨歎有名無實、名實不符的社會現象。
二、“觚哉”是表示感歎的名詞性非主謂句。
三、比擬是把人當作物來寫或把物當作人來寫的一種修辭方式。“觚哉！觚哉！”孔子用了比擬中擬人的修辭方式，把觚當作有生命的東西一次次呼喚它，蘊含的意思是你怎麼會有這樣的遭遇啊。通過深情的呼喚，對觚的不幸表示深切的同情，對把觚弄得麵目全非的人們表示強烈的不滿。文中字麵上說的是觚，實質上指的是社會製度。社會前進到孔子所處的時代，已經禮崩樂壞，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，先前的理想社會已變得麵目全非。孔子用托物言誌的方法，對這種現象表示了自己的不滿。
6.26宰我問曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【語法分析】
宰我［問］曰：“①仁者，「雖∨告之曰：‘「井有仁〈焉〉」」，’②其從之也？”子曰：“［何為］其然也？君子［可］逝也，［不可］陷也；［可］欺也，［不］［可］罔也。”
【譯文】
孔子說：“聰明人喜歡水，有仁德的人喜歡山；聰明人活躍好動，有仁德的人沉穩安靜；聰明人快樂，有仁德的人長壽。”
【說明】
一、本章說明智者與仁者的不同之處，根據一個人的愛好，可以判斷他所屬的類型。
二、智者動，而水川流不息，所以智者喜歡水；仁者靜，而山厚重穩固，所以仁者喜歡山。智者探求萬物之理，往往有所得，智者發現問題，解決問題，所以智者快樂；仁者內修仁義，外遠物欲，心氣平和，所以仁者長壽。
三、本章運用對比的修辭方式，把智者仁者逐層對照比較，更好地揭示了他們各自的本質特點。
6.24子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
【語法分析】
子曰：“①齊［一］變，至〈於∧魯〉；②魯［一］變，至〈於∧道〉。”
【譯文】
孔子說：“齊國的時俗禮製一經變革重整，可以恢複到魯國的樣子；魯國的時俗禮製一經變革重整，就進而合乎大道了。”
【說明】
一、本章是對齊、魯兩國政教狀況的分析比較。
二、魯國的開國君主是周公，齊國的開國君主是薑太公，齊魯的政教都有周文王周武王時代的遺風餘習。但兩者的情況又有所不同：魯國因為受周公的長期熏陶，崇尚禮教信義，較好地保存了先王的遺風；齊國經由桓公之霸，民俗急功近利，太公的遺法變易較多。雖然如此，但仍高於當時的其他國家。因此孔子說了上述的這番話。