15.3子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之。”
【語法分析】
子曰：“賜也！女以予為(［多］學而識之)者與？”∨［對］曰：“然，∨［非］∨與？”∨曰：“∨［非］∨也。予［一以∧］貫之。”
【譯文】
孔子說：“賜啊！你認為我是多學強識之人嗎？”子貢答道：“是啊，您難道不是這樣嗎？”孔子說：“我不是這樣的。我是用一個根本的東西把知識貫穿起來的。”
【說明】
一、孔子講的“一以貫之”，“一”指什麼？文中沒有講明。不過聯係4.15章就能明白，這個“一”就是“忠恕”。
二、1.“賜”、“然”都是非主謂句，“賜”表示呼喚，“然”表示同意，是“對”、“不錯”的意思。2.“女以予為”句是兼語句。3.“一以貫之”即“以一貫之”，為了強調賓語“一”，把它提到了介詞“以”的前麵。
15.4子曰：“由！知德者鮮矣。”
【語法分析】
子曰：“由！(知德)者鮮矣。”
【譯文】
孔子說：“由啊！懂得德的人太少了。”
【說明】
本章是孔子對懂得道德的人太少，即對世人道德缺失的感歎。
15.5子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南麵而已矣。”
【語法分析】
子曰：“(無為而治)者，［其］舜也與？夫何為哉？∨恭己［正］南麵而已矣。”
【譯文】
孔子說：“能夠沒有什麼作為(即不做什麼)而把天下治理好的人，大概隻有舜了吧？他做了些什麼呢？隻是使自己莊嚴端正地坐在王位上罷了。”
【說明】
一、本章表明了儒家“無為而治”的治國方略。不過它和道家的“無為而治”不同。儒家的“無為而治”當理解成任賢使能，這樣國君就不需要事必躬親了。換言之，孔子觀念中的“無為而治”，不是真的不作為即可治國，而是主張為政以德。“先有司，赦小過，舉賢才”，以德治國。
二、1.“其”是語氣助詞，表示測度語氣，相當於“大概”。2.“也與”是語氣助詞的連用形式，表示疑問語氣，並帶有輕微的測度語氣，相當於“了吧”、“了嗎”。3.“而已矣”是語氣助詞性結構，“而已”表示限止語氣，相當於“罷了”，“而已”和“矣”結合，限止的語氣更強烈。
三、孔子的話，也可以不用設問的修辭方式，說成“無為而治者，其舜也與？恭己正南麵而已矣”。文中用“夫何為哉”的設問句引起讀者注意，激發讀者思考，然後作出解答。這樣就增強了語言的鮮明性，加深了讀者的印象。
15.6子張問行。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。”子張書諸紳。
15.3子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之。”
【語法分析】
子曰：“賜也！女以予為(［多］學而識之)者與？”∨［對］曰：“然，∨［非］∨與？”∨曰：“∨［非］∨也。予［一以∧］貫之。”
【譯文】
孔子說：“賜啊！你認為我是多學強識之人嗎？”子貢答道：“是啊，您難道不是這樣嗎？”孔子說：“我不是這樣的。我是用一個根本的東西把知識貫穿起來的。”
【說明】
一、孔子講的“一以貫之”，“一”指什麼？文中沒有講明。不過聯係4.15章就能明白，這個“一”就是“忠恕”。
二、1.“賜”、“然”都是非主謂句，“賜”表示呼喚，“然”表示同意，是“對”、“不錯”的意思。2.“女以予為”句是兼語句。3.“一以貫之”即“以一貫之”，為了強調賓語“一”，把它提到了介詞“以”的前麵。