四、雙關是利用詞語的音義條件，讓一個詞語同時關涉兩種不同的事物，表示兩種不同意義的修辭方式。“津”是過河的渡口，而長沮說的“是知津矣”一語雙關，既指過河的渡口，說孔子四處奔走，應該知道渡口在哪裏，又指人生道路，說孔子給別人指點人生道路，自己還不知道人生道路怎麼走嗎？這是對孔子嘲笑挖苦。而桀溺避而不談過河的渡口，卻托物借義，向子路指點人生道路，要子路避開亂世跟隨他們做隱士，話說得自然真切。
18.7子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
【語法分析】
子路從而後，遇丈人，［以∧杖］荷蓧。子路［問］曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“①(四)體［不］勤，②(五)穀［不］分，孰為夫子？”∨植(其)杖而芸。子路［拱］而立。∨止子路宿，殺雞為黍而食之，見(其)(二)子〈焉〉。［明日］，子路行［以∨］告。子曰：“∨隱者也。”∨使子路反見之。①∨至，②∨則行矣。子路曰：“∨［不］仕［無］義。①(長幼)之節，［不可］廢也；②(君臣)之義，［如之何］［其］廢之？∨［欲］潔(其)身，而亂(大)倫。「君子之仕」也，行(其)義也。「道之［不］行」，「∨［已］知之」矣。”
【譯文】
子路跟隨孔子出行，落在了後麵，遇到一個老者，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“您看到我的老師嗎？”老者說：“四肢不勞動，五穀分不清，誰稱得上老師？”說完，便把拐杖插在地上去除草了。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了黏小米飯給他吃，又引見他的兩個兒子給子路。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：“這是個隱士啊。”叫子路返回去再看看他。子路到了老者的家，老者原來已經走了。子路說：“不出來做官是不對的。既然長幼間的禮節不可廢棄(指丈人“見其二子”所體現的長幼之間的禮節)；君臣間的關係準則怎麼能廢棄呢？想要潔身自好，卻破壞了根本的君臣倫理關係。君子出來做官，隻是做他們該做的事。至於我們的政治主張行不通，我們早就知道這種情況了。”
【說明】
一、本章借子路之口道出了以孔子為首的儒者“明知其不可為而為之”的精神。從某種意義上說，孔子和他的學生都是一群執著的理想主義者。在那個“滔滔者天下皆是也”的社會大環境下，頑強地堅持著自己的理想與信念；在眾人皆醉的情況下，依然保持著唯我獨醒的狀態，這不能不讓人肅然起敬。
四、雙關是利用詞語的音義條件，讓一個詞語同時關涉兩種不同的事物，表示兩種不同意義的修辭方式。“津”是過河的渡口，而長沮說的“是知津矣”一語雙關，既指過河的渡口，說孔子四處奔走，應該知道渡口在哪裏，又指人生道路，說孔子給別人指點人生道路，自己還不知道人生道路怎麼走嗎？這是對孔子嘲笑挖苦。而桀溺避而不談過河的渡口，卻托物借義，向子路指點人生道路，要子路避開亂世跟隨他們做隱士，話說得自然真切。
18.7子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
【語法分析】
子路從而後，遇丈人，［以∧杖］荷蓧。子路［問］曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“①(四)體［不］勤，②(五)穀［不］分，孰為夫子？”∨植(其)杖而芸。子路［拱］而立。∨止子路宿，殺雞為黍而食之，見(其)(二)子〈焉〉。［明日］，子路行［以∨］告。子曰：“∨隱者也。”∨使子路反見之。①∨至，②∨則行矣。子路曰：“∨［不］仕［無］義。①(長幼)之節，［不可］廢也；②(君臣)之義，［如之何］［其］廢之？∨［欲］潔(其)身，而亂(大)倫。「君子之仕」也，行(其)義也。「道之［不］行」，「∨［已］知之」矣。”