所以一篇完成，就像花一般開得異常美好，節令一般來得異常適合。花開和節令遷流看來都是自然不過的事，然而雨露的滋潤，土壤的榮養，日月的推移，氣候的轉換，中間費卻造物的幾許匠心啊。這便是“真與不奪”；換句話說，必須內裏充實，作起詩與文來才能“俯拾即是”，才能“著手成春”。如果內裏並不充實，也想信口開河，提筆亂揮，取得“自然”的美名，結果必然不成東西，徒然使自己後悔，供人家嘲笑；這便是“強得易貧”了。
他把這一點心得玩味了一會，眼光重又注射到書頁上，對於“含蓄”一品的“不著一字，盡得風流”；“精神”一品的“明漪絕底，奇花初胎”；“疏野”一品的“倘然適意，豈必有為”；“清奇”一品的“神出古異，淡不可收；如月之曙，如氣之秋”；“委曲”一品的“似往已回，如幽匪藏；水理漩洑，鵬風翱翔；道不自器，與之圓方”；“形容”一品的“風雲變態，花草精神；海之波瀾，山之嶙峋；俱似大道，妙契同塵；離形得似，庶幾斯人”……他都能深深地領會。他好似神遊於文藝的展覽會，那些展覽品完全脫去形跡，各標精神使他不得不驚歎於文藝界的博大和繁富。
他想起現代一班作家的作品：朱自清的稱得起“縝密”，周作人的可以說“自然”，茅盾的不愧為“洗練”，魯迅的應號作“勁健”。他又想起古昔文學家的作品：同樣是詞，而蘇辛的與溫飛卿的不同，蘇辛的“豪放”，而溫飛卿的“綺麗”；同樣是散文，而司馬遷的與陶淵明的不同，司馬遷“渾雄”，而陶淵明的“衝淡”。如果把讀過的一些散文、詩、詞，逐一給它們比擬，這近於什麼風格，那近於什麼風格，倒也是有味的事情呢。
但是他隨即想到司空圖的二十四品實在也未嚐不可增多，不然，何以王先生又曾提及還有人作《續詩品》及《補詩品》呢？既可以增補，當然也不妨減少或者合並。可見二十四品並非絕對的標準，又何能據此來衡量一切的作品。
況且，王先生提出的題目原是很寬廣的，隻說“對於文章的風格作一點研究，寫一篇筆記”罷了，並不曾教大家去判別讀過的文篇的風格呀。他這樣想著，便放下《詩品》，另取一份油印的選文在手。這是姚姬傳的《複魯絜非書》，王先生發給大家作為參考材料的。書中說道：
……鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英、而陰陽剛柔之發也。惟聖人之言統二氣之會而弗偏；然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛柔分矣；值其時其人，告語之體各有宜也。自諸子而降，其為文無弗有偏者。
其得於陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出穀，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金鏐鐵；其於人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰之。其得於陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如雲，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其於人也，漻乎其如歎，邈乎其如有思，乎其如喜，愀乎其如悲。現其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。……
所以一篇完成，就像花一般開得異常美好，節令一般來得異常適合。花開和節令遷流看來都是自然不過的事，然而雨露的滋潤，土壤的榮養，日月的推移，氣候的轉換，中間費卻造物的幾許匠心啊。這便是“真與不奪”；換句話說，必須內裏充實，作起詩與文來才能“俯拾即是”，才能“著手成春”。如果內裏並不充實，也想信口開河，提筆亂揮，取得“自然”的美名，結果必然不成東西，徒然使自己後悔，供人家嘲笑；這便是“強得易貧”了。
他把這一點心得玩味了一會，眼光重又注射到書頁上，對於“含蓄”一品的“不著一字，盡得風流”；“精神”一品的“明漪絕底，奇花初胎”；“疏野”一品的“倘然適意，豈必有為”；“清奇”一品的“神出古異，淡不可收；如月之曙，如氣之秋”；“委曲”一品的“似往已回，如幽匪藏；水理漩洑，鵬風翱翔；道不自器，與之圓方”；“形容”一品的“風雲變態，花草精神；海之波瀾，山之嶙峋；俱似大道，妙契同塵；離形得似，庶幾斯人”……他都能深深地領會。他好似神遊於文藝的展覽會，那些展覽品完全脫去形跡，各標精神使他不得不驚歎於文藝界的博大和繁富。
他想起現代一班作家的作品：朱自清的稱得起“縝密”，周作人的可以說“自然”，茅盾的不愧為“洗練”，魯迅的應號作“勁健”。他又想起古昔文學家的作品：同樣是詞，而蘇辛的與溫飛卿的不同，蘇辛的“豪放”，而溫飛卿的“綺麗”；同樣是散文，而司馬遷的與陶淵明的不同，司馬遷“渾雄”，而陶淵明的“衝淡”。如果把讀過的一些散文、詩、詞，逐一給它們比擬，這近於什麼風格，那近於什麼風格，倒也是有味的事情呢。
但是他隨即想到司空圖的二十四品實在也未嚐不可增多，不然，何以王先生又曾提及還有人作《續詩品》及《補詩品》呢？既可以增補，當然也不妨減少或者合並。可見二十四品並非絕對的標準，又何能據此來衡量一切的作品。
況且，王先生提出的題目原是很寬廣的，隻說“對於文章的風格作一點研究，寫一篇筆記”罷了，並不曾教大家去判別讀過的文篇的風格呀。他這樣想著，便放下《詩品》，另取一份油印的選文在手。這是姚姬傳的《複魯絜非書》，王先生發給大家作為參考材料的。書中說道：
……鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英、而陰陽剛柔之發也。惟聖人之言統二氣之會而弗偏；然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛柔分矣；值其時其人，告語之體各有宜也。自諸子而降，其為文無弗有偏者。