1.《養生主》裏的養生至理
“養生主”一詞出自《莊子》，莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。這篇文章可以說是一篇“宏觀養生”，它沒有告訴你該吃什麼食物該幾點起床，卻從總綱的高度闡述養生的要領，“庖丁解牛”的故事看似與養生無關，其實卻處處機鋒，處處透露養生的高層境界。尤其對於許多一知半解、收集了許多保健知識而無法鍥入養生要領的人來說，莊子的這篇文章比那些皮毛之論（比如為了爭論某個食物是好是壞，卻不從大體把握不依人辨證，等等）實在高明太多了。這也是中華養生的獨到之處。
養生的“主”指的就是養生的方法，養生的途徑，莊子推崇“緣督以為經”的養生方法，說的是養生要堅持中間路線，走大眾路線，盡量避免極端的做法。他認為人與其他萬物一樣，生死不過是一種轉化，人要維持自己的生命就應當順其自然，遵道而行，所謂“安時而處順，哀樂不能入”，拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活。
“養生”的觀念在《養生主》文中化為許多的具體操作的智能，如“全生保身”的生活哲學、庖丁解牛的“養生”哲學、“委於自然”的生命觀、“安時處順”的生活哲學等。而這些觀念的建立是直接把人的生命存在的意義放在非道德性的自然意義的整體天地之間來看的，就是在一個齊物的胸懷中看待自己，在一個“真人的知能”中處理自己，在一個“逍遙的意境”中走出自己。
莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然。
莊子認為人們首先認識自然，掌握自然規律，然後按客觀規律辦事，就可不受自然的擺布而攫取自由了。他用庖丁解牛這個故事，全麵地解釋了把握自然規律的養生方法，崇尚養生就要像庖丁解牛那樣找出規律，遊刃有餘，不受損傷，這樣才能更好地達到保生、餘生、延長壽命的目的。如果像籠子裏的鳥失去自由，就不利於長生。他在《養生主》中說：水澤裏的雞走十步才啄到一口食，走百步才飲到一口水，可它並不祈求被養在有水有食的籠子裏。養在籠子裏的鳥神態雖然旺盛，但它不自在。
《天運》篇曰：“至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物，四時迭起，萬物循生。”說明在掌握自然規律的前提下，自由自在地生活，就能健康長壽。正如《養生主》中所說：“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”意思是說，順著自然規律，使人身之氣貫通任督之脈，把它作為常持之法，就可以保護生命，保全天性，護養身體，享盡天年。
“庖丁解牛”的故事最後一句是“文惠君曰：‘善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉’”。意思是文惠君說他聽了庖丁的介紹覺得真是太好了，從庖丁解牛的故事中認識到了養生之道。從文惠君的話接著說，庖丁解牛和養生有什麼聯係呢？“庖丁解牛”的故事隻是莊子作品中的一個部分，莊子養生的思想是很有獨到的見解的，“養生主”就是莊子養生思想的代表和精華，庖丁解牛的道理更是遵循了莊子自然養生的道理。文中的“緣督以為經”思想，是指要遵循人體的經絡，養生也要根據人體經絡而進行養生，氣血要順應督脈通入經絡，即順應天然結構、自然規律，不可違逆，這就是一種很自然的養生方法。
庖丁解牛的故事，就是把養生比作用刀，解牛要“依乎天理”“因其固然”，在牛體內的縫隙中運刀才能“遊刃有餘”，不去“切中肯綮”，更不生割硬砍，這樣一把刀用了十九年宰了幾千頭牛，刀刃鋒利得還像剛從磨刀石上拿起來一樣。用刀如此，養生亦如此。聽從天命，順應自然，“安時而處順”的養生之道，說的就是“吾聞庖丁之言，得養生焉”。實際上是莊子借文惠君之口表述自己的養生思想和生活情趣。
莊子的這種養生思想來源於老子，老子曾在《道德經》裏說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意思就是說天和地運動都是遵循自然的規律，人要長壽，就更要像天和地一樣。
隨著人的年齡的增大，人們對健康越來越重視，對養生越來越關注。隨著科學的進步，保健養生的理論層出不窮。調節飲食，適量運動，心理健康，改善環境，按時查體，求醫問藥等等。許多人都認識到其中最重要的是心理健康。而莊子的養生之道所強調的心地純正、排除雜念、順乎天理、返璞歸真，正是心氣和平、心理健康的重要因素。
人的一生中，青少年時期身體健壯，很少關注養生，而到了中年時期，又經常忙於工作和生活，沒有很多的時間去養生，等到了老年身體越來越差了，才懂得了養生的必要，所以要養生就要好好地、認真地做好保健養生，從“庖丁解牛”的故事中領悟養生哲理，學會養生，讓生命更加長壽。