假用夏字
往年上庠湯黃中試《秋燕已如客詩》破題：“近人方賀廈，如客已警秋。”以廈對秋，權借用字也。陳傅良作《仲秋教治兵賦》破題：“雖諸夏之偃武，必仲秋而治兵。”張永《防秋詩》雲：“逆胡方猾夏，中國重防秋。”以夏對秋，正借用字也；原其所作皆有自來，豈非得囗喬月中桂之遺意耶？所謂“根非生下土，葉不墜秋風”是也。六吟入韻，能於偕對上得一二警聯，便自高人一著，作者不可不知。
詩貴熟讀
梁揆叔子解試，《雕鶚離風塵詩》，當時無不擊節，天人徑說。“雕鶚衝天品，凡禽未易倫，三秋乘誌氣，一舉離風塵。”或者喜其自喻見誌，果超詣上上第。幼嚐詘此一篇，已自迅口轉過，初不覺其所以妙處。及至暮年，始悟“高騰霄鳳渚，下睨塞鴻賓”，借渚字對賓，無如此之巧，始歎伏不能自己。大凡玩古人糟粕，須是字字究競，句句勘破，方是讀書。又要熟讀，古人雲：“讀書百遍其父自見。”又雲：“舊書不厭百遍讀，熟讀應須子自知。”
廷對二說
嚐見閩中一士人方領鄉舉，叨囗過省廷對，有“蒙被教育”之說。又見浙中一先生，四舉子當廷對，有“僻在一隅”之說。皆不欲言其名也，都是套籠說話，怕落第五甲也，欲媒試官把做《大學》，川中人看得數較優，果是使得驗其狡猾如此。後進之士當自奮勵，取高第而竄巍科，夾在萬人頭上立，不可效此曹為碌碌計也，千萬勉旃。
祝賀生辰
伊川生日致齋恭肅，不事飲燕歌樂，蓋念劬勞之力。今人誕辰極意歡娛祝壽之湧，多用律呂體狀其月，又用莢形容其日，固已親切，然而莢一事，據某所見，半好半不好也。若在月半以前，一日生長一葉，乃是增數，誠為美事，盡好使也。若在月半以後，一日凋零一葉，乃是減數，實為語忌，烏可使也？用事當嚴所擇，為文又要脫俗，方是作家目。如八月十六生人，或者為之歌曰：“昨夜萬家齊笑語，祝君千歲共團圓。”又如詩僧上秦師垣壽曰：“不祝公方椿與鬆，椿鬆老大空無用。不祝公方雀與龜，雀龜汨沒徒泥中。祝公願作天上月，歲歲年年常皎潔。錦城初動五更鍾，引領眾星朝北闕。”秦公大悅。
嚴子陵本姓莊
嚴子陵本姓莊，避顯宗諱，遂稱嚴氏。若釣台，若七裏灘，亦皆以嚴命名，無非循習之訛，而莫知其非也。本朝宣和問，方臘寇江浙，改睦州為嚴州，蓋本於此。至如範曄操東漢之史筆，初不究其姓氏之由，遽曰嚴光而傳之，無乃以田千秋為車千秋乎。餘是以寄意絕句於釣台之上，有曰：“千古英風想子陵，約台緣此幾人登。誰知避諱更嚴氏，灘與州名總誤稱。”
淅川
丹水出上洛，湍水出伊陽，南流至浙川，又南流入漢。天下之水，罔不殊源而合流者，有一源而鹿為二者，漓桂是也。唯淅湍同川而異流，本末不相犯，故謂之淅焉。
用夏變夷
據胡床、畜番犬、舞拓拔（拓拔氏胡人設呼為拓拔）、動蠻樂，皆士大夫之所不當為而為之，無乃循習日久，而恬不知怪乎？有能奮拔於流俗之中，而毅然以中國禮義為己任，亦風化之所由倡也。殆見用夏變夷，不聞用夷變夏。
自悟前身
餘因以類彰，羊祜自省前身為李氏之子，邊鎬為謝靈運後身。韋皋既生一身，有一胡僧造其家曰：兒若有喜色。韋氏問之，僧曰：此子乃諸葛武侯後身。因以武侯字之。見《宣室誌》。及觀王十朋絕句：“石橋未到神先到，日裏還同夢裏時。僧教我名劉道者，前身曾為石橋碑。”石橋乃天台五百尊羅漢洞口也。今世所以聰明，所以福德，所以不昧，本來麵目皆前世有以胎之。不是大修行僧道，便是大有德官員，功成行滿道洽政治，故有如是滅，亦複有如是生。彼有靈物托化星辰降誕，神道出世為我等相者，應見自性如來，豈他人之所能知哉。
天堂地獄
人言天堂高而在上，地獄幽而在下，疑其勢之相遼絕也。據某所見，大有不同。蓋與人說好事，一切依本分，眼前便是天堂，不必更求之於天上。欺美人物色，教唆人公事，眼前便是地獄，不必更求之於地下。為善即天堂，為惡即地獄。天堂、地獄不在乎他，而在乎一念之間，不可有毫發差。
修外功德內功德
人於利濟通達者力為之，患難困苦著力救之，皆如己身之事，修此為外功德也。修之勿責人報，勿希天佑，人若有知，天若有靈，此理當如何哉？人能清心釋累，懲忿窒欲，修此為內功德也。修之勿期道勝，勿希瑞應，經若不誣，教若不虛，此理當如何哉？
善惡有報
“善惡若無報，乾坤必有私”，此古語也。“善惡到頭終有報，隻爭來速與來遲”，此古詩也。或者執其“為善未必福，為惡未必禍”之說，遂以謂善惡莫執無應，妄啟輕福遠禍之心，果能無應也耶？夫善有善報，善人為善，而天或不以善報，非無報也，蓋未報也。惡有惡報，惡人為惡，而天或不以惡報，非無報也，蓋未報也。所謂未報者，乃其未熟故耳，逮夫熟時，則其報之也其效如捷。胡不觀《大藏經》雲：“善若無報，其善未熟；其善熟時，必受其福。惡若無報，其惡未熟；其惡熟時，必受其苦。”
偷割牛舌果報
吳少穎在長沙萍鄉作館，親見胡屠愛小便宜，多見眾人未知之際，攙開牛口，偷割其舌。一日，主家出大牯牛，複又行盜，削一竹戔刂穿其舌炙。其牛奔，主亟呼胡屠襲逐，胡恐拋下為他人所竊，急將竹戔刂咬定，拔出其肉以酒咽下，不覺自斷半舌，更強以粥飲，一月作牛吼而死，其果報如此。
心目相亂
“仰麵貪看鳥，回頭錯應人”，是心為眼所亂也。“忽然舉首見新月，錯認蛾眉憶故人”，是眼為心所亂。囗囗眼中有心，心中有眼，二者無意於相亂，而不能囗相亂也。
責己說
責己不責人，君子也；責人不責己，小人也。小人惟知責人而不知責己，所以多招外謗，蓋嚐自恕也。人之子弟或好賭博、聲色、籠養、遊獵，一切玩弄皆自有以誘之，故外得以投之，費用末千百，而生事已二三。為父兄者，當痛責其子弟之不肖而楚之，又懲戒之可也。不此之為而妄訴他人於官府，冀其悛惡改過，不可也。大凡鄰舍孩提或有爭兢，不問其是非如何，隻是撻其子也，遂免他議。人有書“世情”二字，並“蘇秦隻是舊蘇秦，昔日何疏今日親”之句於座右，責其不情於我，而不知未有可情之勢，此所以疏之者何望焉？秦穆公善悔過，責己不責人。荀子曰：“君子責己重以周。”此之謂也。
斷飲說
房以片言取宰相，楊炎以單語悟天子，一言之感人如此。頃年陳公大鄉平生好飲酒。一日，席上有一同寮，舉以知命者不立於岩牆之下，而問之陳曰：“酒亦岩牆也？”陳因是有聞，遂終不飲。何其一言之感人如此。今人或有所溺，而乃諄諄之誨，縷縷之詞，勉之不從，何也？蓋勸其以所欲，而禁其所不欲，豈遽然惟我是聽而忘其所愛？斷然不能投合，不若以節之之說告之，漸令改過可也。大凡諫諍之道，無出於此。
茹蔬說
能為人之所能為，而不能為人之所不能為，庸人也。斷葷戒酒，食菜茹蔬，是人之所能為也。割愛妻子，絕念色欲，是人之不能為也。吃菜事魔，正生此患。至於貪財戀色，男女混置，修二會子，說金剛禪，皆幻術也。若夫大可誅者，不饗祀家，先言送諸天堂上也。且人之有身則有父，有父則有祖。四時饗獻，示不忘其本也，豈有俗崇而能上天堂也耶？原其趨向，非不慕善，要之邪道繆用其心，所以有禁止之令也。
聲律對偶假借用字
“天子居丹，廷臣獻六箴”，此省題詩也。“白發不愁身外事，六麼且聽醉中詞”，此律詩也。二公之所以對者見之於詩，無非借數而已。《周以宗強賦》：“故蒼之興起，始諸姬而阜康。”《東門種瓜》詩：“青門無外事，尺地足生涯。”二公之所以對者見於賦詩，無非借數與器而已。詩吏以“皇眷”對“紫宸”，曲詞以“清風”對“紅雨”，或以“青州從事”對“烏有先生”，或以“披綿黃雀”對“通印子魚”。“因朱邪之板蕩，致赤子之流離”，“談笑有鴻儒，來往無白丁”，是皆老於文學而見於駢四儷六之間者，自然假借使得好，不知膾炙幾千萬口也。嚐記陳季陸應行先生舉似作賦之法，用“高皇”對“小白”。
詩題用全名
省題詩，考官以古二韻上不拆破。“度日清夷詩”，許琮以“聖圖天廣大”為對，並是囗杜全句，最為難得，曠古以來無此作。又如上庠孫應時作“奏賦入明囗”，出杜甫《莊遊》，對韓文公《齪齪詩》“排支叫閶闔”，亦自難得，惜乎非一家詩也。若無渾然天成之句。不免拆破四柱中使，隻要穩貼下得好，不拘倒置先後，更於點化上著工夫，亦自可以冠場。餘嚐欲以杜詩“扈登黃閣”（奉贈嚴入閣老）對“享囗照紫泥”（奉贈太常卿），以“泥融飛燕子”對“地僻舞雞”（並絕囗），蓋效許公詩體也。又欲以“獻納紆皇眷”（奉贈鮮於京北二囗韻），聯“衣冠拜紫宸”之句（太歲日詩），蓋效前輩對詩格也，當有流水高山之遇。
戒食菰蕈
夏秋月雜菰蕈皆是惡囗蛇氣結成，前後壞人甚多，斷不可吃。爾農民何不勤力種菜，四時無缺，何用將性命試此毒物。特此勸諭，莫招後悔。（見王狀元夔府十囗）