理宗聖德天縱，問學日新。潛龍越邸日，嚐從多士賓興，較藝文場。及即位，中外稱為“文章天子”。林希逸兼崇政殿說書，首進養性、存心二說，即日降禦批雲：“心者神明之舍，欲養其性，必存其心。觀卿進說，姑以七言寓意雲：方寸中涵一太虛，操存須用養工夫。瑩然鏡淨無纖翳，一性融明萬理俱。”
景定癸亥九月，祀於太室。禮畢，上乘輅詣明堂，連日陰雨不解。至是，輅次六部橋。雲色漸開，日影穿漏，都人忻慶。時執綏官某見天顏和懌，奏雲：“此晴自陛下方寸中來。”上不語。又奏：“臣聞陛下於禁中晨夕叩祈。”上亦不答。又奏：“臣聞皇太子亦露禱宮中。”上始雲：“卿何自知之？”曰：“臣傳聞如此，乞付史館。”上複不答，還內。次日，肆赦，禮成，內批出某人與郡。
伊川先生六代孫淮，鹹淳間為安慶悴。明道年五十四卒，二子相繼早世，無後。淮之族尚蕃居池陽，婦人不纏足、不貫耳，至今守之。有《中庸大學理粹》一編。
文之繁簡，係乎人，亦係乎代。如《春秋》：“隕石於宋五。”公羊雖因經作傳，而曰：“聞其真然，視之則石，察之則五”，多經七字，而義猶有未盡。《論語》：“君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。”至孟子答滕文公已多二“也”字。而劉向載泄冶之書曰：“夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由，而草為之靡。”多《論語》之半，而意始顯。及觀《書》，有曰：“爾惟風，下民惟草。”複減《論語》九言，而意亦顯。劉向載楚莊王之言曰：“其君賢君也，而又有師者王，其君下君也，而群臣又莫君若者亡。”而《書》曰：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。”語意煩簡，不如是，何以別聖經賢傳？
有士人投啟事於真西山，以“爵齒德”對“師尚父”，又用“運籌帷帳之中”，館客哂之。西山曰：“師尚父謂可師、可尚，可為人父；《漢書》言‘帷幄’，《史記》作‘帷帳’，不可哂也。”
古者及漢人用字，如一之與壹，二之與貳，三之與參，其義皆同。《毛詩屍鳩序》，刺不壹也，而正文乃雲“其儀一兮”。《孟子》：“市價不貳。”趙岐注雲：“無二價也。”本文用“貳”字，注用此“二”字。《周禮天官》：“參謂卿三人，伍謂大夫五人。”則“參”與“三”，“伍”與“五”通也。所謂肆，《周禮》注：編懸之四八曰肆。六六亡奇。《馬援傳》：今更共陸陸。七則秦有漆娥台，用此漆字。捌，《廣韻》雲：無齒杷也。本作扒，今借為八。九、十、百、千、萬，與玖、拾、伯、仟、萵，皆有通用也。
文中子《中說》，杜淹所撰，中間多有疏謬處，所以啟或者之疑議。然王氏子弟如王凝福峙，不無傅會於其間，以張侈其門戶。且如《王道篇》雲：“李德林請見，子與之言，歸有憂色。門人問子，子曰：‘德林與吾言終日，言文而不及理。’門人退，子援琴鼓蕩之什，門人皆沾襟焉。”，又《禮樂篇》雲：“安平公問政，即德林也。”餘按史：李德林卒於開皇之十年，時文中子甫七歲，固未有門人，德林何自而請見問政，門人何自而聞琴流涕？此亦疏謬之一端，不但唐開國佐命功臣皆其弟子也。
方秋崖嶽守南康日，湖廣綱艄據石間，薄人於險，橫吾境者。賈秋壑為湖廣總領，怒其不存體統，訴於朝，時論不以為然。令與方邵武兩易其任。離郡日，有彩旗餞之行者。書雲：秋崖秋壑兩般秋，湖廣江東事不侔。直至南康尋體統，江西又隔兩三州。”
五行天一生水，平庵項氏謂：“雨雪霜露，雲霧霰雹，成水之物，皆降於天，地二生火，丹砂石火，槐檀柞，取火之物，皆生於地。”此說是已。然即人之一身求之，亦可概見，人貪心動則涎生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生。方心之未動，即太極也。此心之動，即太極之動而生陽也。陽動而生水，即天之生水也。蓋神存於心，神為氣主，神動則氣隨。氣為水母，氣聚則水生，所以嗬聚而成潤。
宋辛居士，字夷仲，隱於襄陽漢水之西，結廬竹林中。春月鬻筍充酒資，截竹成筒為酒器。或問其故，答曰：“我性愛竹與酒，欲令此二物常並耳。”巴陵王休若往造之，居士善彈箏，方坐林中彈箏，不為禮。少頃，回語其子雲：“取豹皮中五錢，為殿下市瓜。”置箏其語。王之賓客欲聞箏者，指令居士彈，居士曰：“辛非王門伶人，何事見逼？吾所以勝於君等，正為舉止自由，若聞命鞠躬，即與君等何異？”占對詳雅，眾不能屈。胡文定公為之傳。
眉州蘇先生杲，老泉之祖，輕財好施，急人之急，孜孜若不及。歲凶，賣田賑濟其鄉裏。逮秋熟，人將償之，終憐其窶，辭不受。久致破業，厄於饑寒，然未嚐以為悔，而好施益甚。後三蘇以文章名天下。近世金壇劉漫塘父，忘其名，號雲茅居士，家貧尚義。嚐除夕絕糧，轉貸得鬥粟，忽所親來貸米，家人有難色，居士曰：“我猶有借處，彼誰與之？”分遺一半，不少吝。居鄉曲，多有濟人利物之事。後漫塘亦以文章顯。上天佑善，其報不爽類此。
文字間一字各義，曰假借。亦有兩字各義者。《莊子》“有戴晉人。”注：梁之賢者，姓戴，字晉人，非晉國人也。亦猶扁鵲姓秦，名緩，字越人。泗州大聖何人也，出《隋書西域傳》。謂：何國人也，非誰何也。《檀弓記》：容居及叔仲皮妻，魯人也。鄭康成注謂“魯鈍人也”，亦非魯國人。皋陶，舜臣也。《周禮》：人為皋陶。陶如字，鼓匡也。絳、灌，周勃、灌嬰也。《楚漢春秋》謂“高祖之臣，別有絳灌”，一人也。班馬，班固、司馬遷也。《左傳》自有“班馬之聲”注：班別夜遁，馬不相見，故鳴也。巫鹹，商臣也。《周禮》自有“巫鹹”，巫與筮同。漢劉盆子，魏自有劉盆。齊孟嚐君，《漢》自有《孟嚐馮異傳》：“不忘巾車之恩”，注：鄉名，非春官掌車人之巾車。《史記》：“楚靈王死於申亥，為天下笑。”申亥，人姓名，非甲子。杜詩，亦人名，非杜少陵詩。丁寧，告戒也，《左傳》伯棼射王，汰及鼓跗，著於丁寧。注：轅上鉦，非告戒。委蛇，委曲也。《莊子》：澤有委蛇。蛇如字，神名也。蘭若，佛寺之小者也。選詩“蘭若生朝陽”，若亦如字，蘭與杜若也。白社，蓮社也。隋自有白社、黑社賊。雁行，兄弟序也。《禮》：兄之齒雁行。《莊子》自有雁行避影。”行亦如字，側身行也。束，束脯也。《東漢》：劉般束至，行為諸侯師。注：謹束也。《胡廣傳》亦雲：“束守善，有所勸仰。”司空圖有亭曰“三休”。《三輔決錄》自有京兆三休，皆有重名，謂杜陵金元休、韋甫休、長陵第五文休。《呂布傳》亦自有三休之台，謂其高必三休乃至。名義不同如此。又如堯舜之禪雲雲禪，亭亭《南郊賦》之雲菡萏。名義之殊，可拘一律哉？
國有災異，人君則避殿，減膳，徹樂，示寅畏也。《事物紀原》謂避殿始於漢景帝。七國反，召將軍曰：“楚王印等重逆無道，朕素服避正殿”，非也。事始又謂始於漢明帝，將起北宮，鍾離意諫曰：“陛下躬自克責，降避正殿。”益非也。餘嚐見《說苑》曰：魏禦廩災，文侯素服，避正殿”。又齊大旱，晏子曰：“君誠避殿暴露，與靈山河伯同憂，其幸而雨乎。”又《太公六韜》曰：凡國有難，君避正殿，召將曰：“社稷安危，一在將軍。”乃知景帝因軍興避殿命將，正用此故事，其來尚矣，非始於景帝也。
《淮南子》載常娥事。許慎注雲：常娥，羿妻也。羿請不死之藥於西王母，常娥竊之奔月。後漢張衡遂引為證，且雲常娥托身於月，是為蟾蜍。尤可笑也。餘舊讀《漢誌》，見謂黃帝使義和占日，常儀占月，車區占星。每疑所謂常娥，即常儀之誤，然不敢臆決也。及讀《周官》注雲：儀、義二字，古皆音俄，而洪丞相適嚐引《詩》：實維我儀，協在彼中河。樂且有儀，亦協中阿。揚雄《太元》亦以各遵其儀協，不偏不頗。而漢碑蓼莪，皆書作蓼儀。然後自信常娥即常儀明矣。後人因其職占月，故啟此恍忽怪誕之論。
廬山之陽，顛崖千尺，下臨大江，崖之半懸絡古木藤蔓，有蜂室其上，如五石甕者四，過而利之者，下睨無策。俄有二樵謀取之，得其利，可以共濟。於是一人縋巨木而下，約二三十丈達，得蜜無算。一人於其顛，引繩上下之。蜜且盡，則上之人欲專其利，絕繩而去，不顧”一人在下叫號久之，知不免，采餘蜜並其滓食之，因不饑。蹣跚石罅，得一穴，頗深暗，顧見一物，如蛟蟒蟄其中，腥穢不可近。又久之，忽開兩目如鉦，光焰爍人，然亦不動。其人怖甚，而無地可遁避，且其中氣燠可禦寒，因出沒焉，待盡而已。忽一日，雷聲作，其物蜿然而起，雷再作，則挺身由穴而出。其人自念等死爾，不若附之而去，萬一獲免。遂攀鱗而躍，約一二裏頃，竟為此物所掉著地，得不死。後訴於官，捕專利者，杖殺之。廣信朱複之說。
一歲而易火者五，若多事。後讀《洪範五行傳》，乃知古人改火。關於時化，火性炎上者也。老則愈烈。於是遇物輒燃。若新火性柔，青光熒熒，無忽燎速熾之患。橫渠亦雲：四時改火，蓋水之為患常少，火之為患常多。寒食禁火，以出新火，必待盡熄天下之火，然後出之也。季春大火星高，其時為之，亦防其火熾也。又火貴新而烹味佳，是則古人鑽燧之意。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘，秋取柞，冬取槐檀。或問朱文公：四時取火，何為季夏又取一番。曰：土王於未。六月，未月也，故再取之（土寄王於四季，每季皆十八日。四個十八日為七十二日。其他四行分四時，亦各七十二日，其積成三百六十日，成歲也）。
顧凱之嚐寄畫一廚於桓元，皆平生所珍愛。後竟為元所攫，緘閉空廚如故，還之。凱之見封識不殊，但失其畫，直雲“妙畫變化而去，亦猶人之登仙。”或者癡之，予謂凱之不癡也。當桓元負甲兵之盛，且將睥睨神器，況珍物佳畫，何足較乎？一拂其意，則身與畫俱亡矣。元異日出名畫示客，客有食寒具汙之者，遂惋悵竟日。不思人之所愛，猶我之所愛也。至於諷帝禪位，尋至敗亡，然後抽所服玉簪悅追兵，幾以自脫，其癡甚矣。
楚之敗於吳而出奔也，潘子臣以舟師敗，子期又以陵師敗，楚國大惕而懼亡。子西喜曰：“乃今可為矣。”於是遷郢於若阝，改紀其政，以定楚國。晉之遇楚於鄢陵也。範文子曰：惟聖人能外內無患。自非聖人，外寧必有內憂。及既敗楚，文子曰：君驕侈而克敵，是天益其疾。乃使祝宗祈死，繼而有三卻之難。夫楚之屢敗，而子西獨喜。晉之大勝，而文子獨憂，何也？蓋天下之事，禍亂常生於玩忄曷之餘，而功業每成於憂懼之後，故震雷，而有笑言啞啞之效，同人先笑，而後有號兆之凶。成敗禍福每如此。
伊川解“未濟，男之窮也”，繞庭糸由思，且曰：“隻是個諸爻不得位，終不能盡其義。”適有一桶匠庭下聞之，遽雲：“恐即是三陽失位。”伊川為之歎賞：“今未濟解雖不當位，剛柔應也，正用此語。”下雲：“斯義也，聞之成都隱者。”後晦庵見之，謂“三陽失位”一語，自出火珠林，伊川不曾看許多雜文字故也。雖然，桶匠豈庸庸者哉！