————————首先恭喜《修真奧義》上架，這離不開諸位書友的支持，在此，量子弦的思考敬謝了！因為大章字數太多，考慮到訂閱問題，所以改成小章，原本計劃一章一萬多字，現在改為一章分三小章，每小章三四千字，希望各位書友繼續支持。下麵先獻上一章主要是論道談佛的東西，做個鋪墊，以後再說到大家就都明白了。因為是一些佛道的東西，所以沒有全部翻譯，夾雜有古語，相信大家或許有些習慣了。——————
聽到吳量和這八位自稱是雲中八友的對話，其他人都摸不著頭腦，這時，木青道人飛身過來，到雲中八友麵前立身稽首，口稱：“木青子拜見各位真人。”
“你心中有疑問，無妨，但且問來。”左戊子微笑著答道。
“敢問真人，道常無為否？”木青道人不敢坐下談，立身問道。
雷波子這時卻神色變得嚴肅，說道：“道為天地所秘，鬼神所忌，非可立談。若非齋戒，不得妄聽。”
“無妨，天道可泄而不泄，是為閉天道；妄說則泄，泄而不傳，是炫天道；此人有道緣，可說，可說。”廣通子也沒看雷波子，隻是看著木青道人，平靜的說道。
成機子捋了一下胡須，示意讓木青道人坐下，然後緩緩說道：“道有體有用，有進有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有後，有交襪，有層次，有變化，有等等大作大用，安得無為？”
“弟子入道多年，閱盡丹經，參訪多人，毫無一知。望真人慈悲，稍開茅塞。”木青道人盤膝而坐，麵色恭謹。見雲中八友沒有拒絕，便問道：“什麼是道？”
“道者，先天生物之祖氣；視之不見，聽之不聞，持之不得，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內；在儒則名曰：太極，在道則名曰：金丹，在釋則名曰：圓覺；本無名字，強名曰：道；擬之則非，議之則失；無形無象，不色不空，不有有無；若著色空有無之象，則非道矣！”晉元子說道。
似乎不懂，木青道人麵色盡思慮之形，良久，又問：“道既無形無象，是渾然一氣，那為什麼《易》上麵說：‘一陰一陽之謂道’？”左戊子立即答道：“一陰一陽之謂道，是就道之用而言；無形無象，是就道之體而言。太極未分之時，道包陰陽。太極既分以後，陰陽生道。若無陰陽，道氣不見。惟陰陽迭運其中，道氣長存，曆萬動而不壞。在先天則為道，在後天則為陰陽。道者，陰陽之根本。陰陽者，道之發揮。所謂太極分陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也。”
“太極分陰陽，是即兩個陰陽矣！那麼為什麼古人又說兩重天地、四個陰陽？”這時穆雲飛也聽得玄奇，不禁飛了過來，盤膝而坐，問道。雲中八友一看，良久，也沒說什麼。木青道人和穆雲飛相視一眼，不知是什麼原因，卻是不敢多言。又過了一會，隻聽李木子說道：“也罷，天數如此，今日且說與你們聽。所謂兩重天地，先天後天也。四個陰陽、先天後天陰陽也。先天陰陽以氣言，後天陰陽以質言。先天陰陽，太極中所含之陰陽；後天陰陽，太極中生出之陰陽。金丹大道，取其氣而不取其質，於後天返先天，故曰：‘先天大道。’”
聽到這話，莫問天也感興趣了，因為這裏怎麼說到先天後天的事呢？覺得奇怪，也飛身過來，問道：“先天後天，陰陽各有分界，那麼為什麼又說：後天中返先天？”
“先天一破，生出後天陰陽；而後天陰陽一動一靜，其中又生先天。至人於此後天中，采取所生一點先天之氣，逆而運之，返本還元，複全太極之體，故曰：‘還丹。’”卻是田由子回話。
說到這裏，三人隱隱覺得這似乎說得有點玄了，不過覺得所謂金丹者，與這還丹應該是一脈相承，但仍不覺要理。
“諸位真人，小僧慧空有禮了。”這時，飛身過來的卻是坐得比較近的少林方丈——慧空禪師，他並沒有向其他掌門那樣親自去督戰，而是讓達摩院首座慧明禪師主持，自己則坐在上方觀戰，剛才聽聞這雲中八友說什麼道在佛中名圓覺，覺得奇怪。雖然自古以來，佛道相爭，自己也是參閱佛經多年，也聞佛中有道，但是此道似乎並非僅僅為圓覺，為何如今這雲中八友卻說道在佛中，名為圓覺？又聽了一下，似乎又和武道有聯係了，於是，疑惑更多，便飛身過來，求解疑惑。
“釋家八萬四千法門，是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提;以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。然而道非大道，且流說分呈，你心中疑惑，我等盡知。”南和子微笑著看了慧空禪師一眼，不等慧空禪師開口，便說道。
“千江有水千江月，一月普現一月水，道法自然，一切自道中生。”廣通子也說道。
“修行之人，不執著，用真心。凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。”田由子見慧空禪師似有理會，便開口開釋道。
“真人之言，深的佛理。隻是，我佛曾說，道即通往涅槃（菩提）之路，為求涅槃果之所依。因此，道乃意謂達成佛教終極目的之修行法則。《大智度論卷八十四》又說，有人天、聲聞、圓覺、菩薩等四種道，人、天以十善、布施為道，而求世間之福樂；二乘以三十七道品為道，而求涅槃；菩薩以三十七道品、六波羅蜜為道，而求佛果。此外，惑、業、苦，稱為三道；惑為業之通路（通入、能通），業為苦之通路，苦為惑之通路，三者如輪，循環不止（輪轉）。再者，所謂三惡道、五道、六道等，即是依善惡業通入天、人、地獄等果，而產生個別之果報（道別）、循環（輪轉）。又因為要互相區別，於是菩提被稱為道者，乃特稱菩提為果道，而稱此道為因道。又有大乘阿毗達磨雜集論卷九所載之十一種道，不知做和解釋？我不知道其中有何分別，還請真人開釋。”慧空禪師理出頭緒，連忙一字一頓，睜眼看著雲中八友，緩緩說道。