類似的情況還有河北承德佛教音樂的套曲，如《山坡羊》，由[山坡羊]、[水紅花]、[喜梧桐]、[梧桐]、[三起而]、[皂羅袍]、[玉嬌枝]、[玉桂枝]8首曲牌連綴而成(注61)。
三、套曲
套曲是多首曲牌(或樂曲)按一定程序連綴為固定的曲式結構
按照中國佛教京音樂的曲式結構組合規律，曲牌在佛事應用與在曲式結構布局中的功能，是有一定規範與要求的，並不是所有的曲牌都可以作為隻曲演奏。這些曲牌除極少數是梵唄樂曲外，大部分曲牌是根據套曲曲式結構組合的功能要求，分為序部曲牌(俗稱“拍”）、身部曲牌與尾部曲牌三種類型。作為序部的曲牌“拍”，可以作為隻曲演奏；作為身部的曲牌，一般不作序部與尾部曲牌演奏，亦不作為隻曲演奏；尾部的曲牌，一般不作序部與身部曲牌演奏，亦極少單獨演奏。因此，中國佛教京音樂常演奏的隻曲並不多，有《小華嚴》、《清江引》、《五聲佛》、《金字經》、《垂絲釣》等。
但是，目前各地漢傳佛教音樂隻曲的演奏已經沒有這樣嚴格的規範與要求了。從《中國民族民間器樂曲集成》各省卷收集整理的漢傳佛教音樂隻曲來看，所用的曲牌功能意義已經比較寬泛了，見於記載的隻曲有《小華嚴》、《梅花引》、《三皈讚》、《五身佛》、《普庵咒》、《寄生草》、《叨叨令》、《翠黃花》、《金字經》、《望江南》、《豆葉黃》、《浪淘沙》、《一錠金》、《出隊子》、《萬年歡》、《銀紐絲》、《水龍吟》、《粉紅蓮》、《跌落金錢》、《山坡羊》、《八板》、《十二層樓》、《爬山虎》、《掛金鎖》、《柳青娘》、《金毛獅子》、《小開門》、《八仙慶壽》、《撼動山》、《感皇恩》、《四朝元》、《石榴花》、《皂羅袍》、《大梁州》、《小梁州》、《脫布衫》、《采茶歌》、《集賢賓》、《行道章》、《雁過南樓》、《朝天子》、《上四拍》、《合四拍》、《天樂》、《風入鬆》、《上經台》、《雲中鳥》、《進蘭房》、《推碌碡》、《沽美酒》、《駐雲飛》、《滿堂紅》、《寄生草》、《醉太平》、《海青》、《金海寺》、《五方結界》、《六句讚》、《淨水瓶》、《千聲佛》等多首。這些曲目中除了作套曲序部“拍”的曲牌外，已有不少是套曲身部、尾部曲牌，或從其他民間音樂品種中直接吸收過來的曲目等等。
隻曲在佛事應用中一般不另加頭、尾，而是將原曲開始與結束的部分旋律作散板處理，形成樂曲獨立演奏時一定的起、止功能意
義。如《小華嚴》等。、
是非常豐富的。如緒論所述，僅明永樂十五年欽定的《諸佛、世尊、如來、菩薩、尊者名稱歌曲》集中，就有北曲曲牌名222首，南曲曲牌名117首。目前收集到的中國佛教京音樂抄本有14部，載有曲牌205首。
類似的情況還有河北承德佛教音樂的套曲，如《山坡羊》，由[山坡羊]、[水紅花]、[喜梧桐]、[梧桐]、[三起而]、[皂羅袍]、[玉嬌枝]、[玉桂枝]8首曲牌連綴而成(注61)。
三、套曲
套曲是多首曲牌(或樂曲)按一定程序連綴為固定的曲式結構
按照中國佛教京音樂的曲式結構組合規律，曲牌在佛事應用與在曲式結構布局中的功能，是有一定規範與要求的，並不是所有的曲牌都可以作為隻曲演奏。這些曲牌除極少數是梵唄樂曲外，大部分曲牌是根據套曲曲式結構組合的功能要求，分為序部曲牌(俗稱“拍”）、身部曲牌與尾部曲牌三種類型。作為序部的曲牌“拍”，可以作為隻曲演奏；作為身部的曲牌，一般不作序部與尾部曲牌演奏，亦不作為隻曲演奏；尾部的曲牌，一般不作序部與身部曲牌演奏，亦極少單獨演奏。因此，中國佛教京音樂常演奏的隻曲並不多，有《小華嚴》、《清江引》、《五聲佛》、《金字經》、《垂絲釣》等。
但是，目前各地漢傳佛教音樂隻曲的演奏已經沒有這樣嚴格的規範與要求了。從《中國民族民間器樂曲集成》各省卷收集整理的漢傳佛教音樂隻曲來看，所用的曲牌功能意義已經比較寬泛了，見於記載的隻曲有《小華嚴》、《梅花引》、《三皈讚》、《五身佛》、《普庵咒》、《寄生草》、《叨叨令》、《翠黃花》、《金字經》、《望江南》、《豆葉黃》、《浪淘沙》、《一錠金》、《出隊子》、《萬年歡》、《銀紐絲》、《水龍吟》、《粉紅蓮》、《跌落金錢》、《山坡羊》、《八板》、《十二層樓》、《爬山虎》、《掛金鎖》、《柳青娘》、《金毛獅子》、《小開門》、《八仙慶壽》、《撼動山》、《感皇恩》、《四朝元》、《石榴花》、《皂羅袍》、《大梁州》、《小梁州》、《脫布衫》、《采茶歌》、《集賢賓》、《行道章》、《雁過南樓》、《朝天子》、《上四拍》、《合四拍》、《天樂》、《風入鬆》、《上經台》、《雲中鳥》、《進蘭房》、《推碌碡》、《沽美酒》、《駐雲飛》、《滿堂紅》、《寄生草》、《醉太平》、《海青》、《金海寺》、《五方結界》、《六句讚》、《淨水瓶》、《千聲佛》等多首。這些曲目中除了作套曲序部“拍”的曲牌外，已有不少是套曲身部、尾部曲牌，或從其他民間音樂品種中直接吸收過來的曲目等等。