《論語》是儒家思想的發源，《莊子》是道家思想的發端之一。因此中國人在談到《論語》和《莊子》時，幾乎同時也在指稱儒家和道家。中國人沒有普遍信奉的宗教，儒家思想和道家思想代替宗教，構成了幾千年來中國人的基本人生哲學。對於中國一代代知識分子而言，他們的人生態度往往非儒即道，時儒時道，儒道交融……但儒家也好，道家也好，都是經過後世無數知識分子的各種解讀、注述和集成，而形成了複雜廣大的思想體係。有時我們在講“儒”時，還能回到《論語》的樸素和溫暖嗎？我們在講“道”時，還能感受到莊子對真理的追求和對自由精神的向往嗎？
我還想起了中國曆史上最偉大的兩個詩人：杜甫和李白。杜甫苦難的一生中，有一種大天真，一種對世界，對生活，對人的根本的熱愛，這種熱愛，令他即使活在泥淖裏，活在哀號中，活在慘烈中，也是一種有溫度的，有人生進取心的，有內心根本的活著，最好的那個杜甫是“儒”的！而李白對超拔精神的追求，對自由意誌的追求，又豈是“未就丹砂愧葛洪”式的求仙問道可以概括的？他真是“逍遙遊”的信徒，追求的是更超拔的，更無拘的精神遨遊式的活著，最好的那個李白是“道”的！一個孔子，一個莊子；一個杜甫，一個李白，幾乎是傳統中國人的基本靈魂構造。
正是因為有了這樣一些對於丹前述幾本書的閱讀感受，當我得知於丹老師的《於丹〈論語〉感悟》和《於丹〈莊子〉心得》這兩本書的版權即將到期時，我再次找到於老師，提出了一個想法，由磨鐵圖書來完成這兩本書的再版工作。感謝於丹老師，再次選擇了對我的信任。
《論語》是儒家思想的發源，《莊子》是道家思想的發端之一。因此中國人在談到《論語》和《莊子》時，幾乎同時也在指稱儒家和道家。中國人沒有普遍信奉的宗教，儒家思想和道家思想代替宗教，構成了幾千年來中國人的基本人生哲學。對於中國一代代知識分子而言，他們的人生態度往往非儒即道，時儒時道，儒道交融……但儒家也好，道家也好，都是經過後世無數知識分子的各種解讀、注述和集成，而形成了複雜廣大的思想體係。有時我們在講“儒”時，還能回到《論語》的樸素和溫暖嗎？我們在講“道”時，還能感受到莊子對真理的追求和對自由精神的向往嗎？
我還想起了中國曆史上最偉大的兩個詩人：杜甫和李白。杜甫苦難的一生中，有一種大天真，一種對世界，對生活，對人的根本的熱愛，這種熱愛，令他即使活在泥淖裏，活在哀號中，活在慘烈中，也是一種有溫度的，有人生進取心的，有內心根本的活著，最好的那個杜甫是“儒”的！而李白對超拔精神的追求，對自由意誌的追求，又豈是“未就丹砂愧葛洪”式的求仙問道可以概括的？他真是“逍遙遊”的信徒，追求的是更超拔的，更無拘的精神遨遊式的活著，最好的那個李白是“道”的！一個孔子，一個莊子；一個杜甫，一個李白，幾乎是傳統中國人的基本靈魂構造。
正是因為有了這樣一些對於丹前述幾本書的閱讀感受，當我得知於丹老師的《於丹〈論語〉感悟》和《於丹〈莊子〉心得》這兩本書的版權即將到期時，我再次找到於老師，提出了一個想法，由磨鐵圖書來完成這兩本書的再版工作。感謝於丹老師，再次選擇了對我的信任。