《中庸》蘊涵著極為深刻的管理智慧，在組織管理中發揮著重要的理論指導作用。無過無不及的適度原則、執兩用中的合理選擇原則、經權損益的權變原則都是管理的精華理論。
《中庸》是儒家闡述中庸之道，並提出人性修養的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。孔子之孫子思作之，以昭明聖祖之德也。”
《中庸》全篇以“中庸”作為最高的道德和自然法則，講述天道和人道的關係，在繼承孔子中庸思想的基礎上，把中庸與人性道德聯係起來，提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”《中庸》以“至誠”作為最高的道德境界和世界本原，論述了“尊德性”和“道學問”兩種修養形態，提出以“至誠”的態度使人與天道合一，做到“極高明而道中庸”，達到天人合一的境界，以讚天地之化育。
《中庸》本為《禮記》中的一篇，一般認為出於孔子的孫子子思（公元前483年～公元前402年）之手。唐代韓愈為維護道統而推崇《中庸》與《大學》，北宋二程認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，南宋朱熹把《中庸》從《禮記》中抽出來，並撰《四書章句集注》。從此《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合稱為“四書”，宋、元以後成為學校官定的教科書和科舉考試必讀書，對古代教育產生了深遠影響。現存《中庸》經秦代儒者修改，大致定於秦統一全國後不久，每篇提取文章的中心內容為題。對《中庸》的注解，影響最大的是朱熹的《中庸章句》。
朱熹在《中庸章句》中對“中”“庸”的注解為：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”又引程子的說法：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”即中庸是指行事恰到好處，無過無不及。此後，“中庸”不僅成為儒者認識世界的基本方法以及待物處事的基本準則，而且也成為一般人的社會心理積澱。
朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“曆選前聖之書，所以提挈綱維、開示蘊奧，未有若是之明且盡者也”，並引用二程的觀點，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏於密”，其味無窮，是實用的學問。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經典。
《中庸》內容豐富，不僅提出“中庸”這一儒家的最高道德標準，而且以此為基礎討論一係列問題，涉及儒家學說的各個方麵。
首先，提倡人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道”，說：“忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人”，這正是孔子“己所不欲，勿施於人”思想的發揮，要求在處理人與人的關係時合於“中庸之道”。
其次，提出為人之道，君子必須好“三達德”，實行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”，處理這五方麵關係的準則是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五達道”的實行，要靠“三達德”：智、仁、勇。而要做好“三達德”，達到中庸的境界，就要靠“誠”，要“反求諸己身”，從自己做起，重視修身。教育的目的就是要人們養心性，以達到“至誠”的境界。實行中庸之道需要智，而智又要有德相輔。能否堅持中庸之道，是一個人事業能否成功的關鍵。
再次，闡述學習程序，並強調“擇善而固執之”的勤奮不懈精神。“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是為學的過程。“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”在教育上，《中庸》所提出的為學程序與學習精神至今仍有借鑒意義。